文化思維啟蒙
一.文化主導(dǎo)思維
西方認(rèn)識論的基礎(chǔ)與核心是機(jī)械反映論，可以概括為反應(yīng)-反映-思維模式，這就是機(jī)械反映論的思維機(jī)制機(jī)理！西方二元悖論哲學(xué)機(jī)械地劃分客觀主觀又機(jī)械地強(qiáng)迫主觀同一于客觀，其立論根據(jù)就是物體作用于物體必然引起同等反應(yīng)的力學(xué)原理！據(jù)此推理，人也是物體，因此主客體關(guān)系也就是物體關(guān)系！這種反應(yīng)論強(qiáng)調(diào)客觀第一性和決定性具有合理的一面，但完全否定了主觀認(rèn)知的自覺性，能動性，獨(dú)立性，就陷入機(jī)械論泥潭！力學(xué)反應(yīng)論上升為機(jī)械光學(xué)反映論，雖然排除了人等同一般物體，承認(rèn)了人是象征性的靈性鏡子，邏輯上能夠反映物質(zhì)運(yùn)動而產(chǎn)生認(rèn)識，但是鏡子反映不能解釋思維認(rèn)知的具體機(jī)制機(jī)理，直接把思維認(rèn)知說成是主觀反映客觀運(yùn)動的結(jié)果，仍然不能擺脫機(jī)械反映論的束縛！無可否認(rèn)，機(jī)械反映論的慣性和惰性誤導(dǎo)，一直由認(rèn)識論，心理學(xué)，教育學(xué)，思維學(xué)，認(rèn)知學(xué)延伸到腦科學(xué)和整個(gè)認(rèn)知科學(xué)，一直在大腦物質(zhì)因素，結(jié)構(gòu)，功能分析上解釋思維機(jī)理.直到最近腦科學(xué)熱衷于尋求思維基因.但不知道思維認(rèn)知機(jī)制機(jī)理并不在腦物質(zhì)結(jié)構(gòu)功能上，仍然想直接在腦物質(zhì)中尋找思維基因，大方向錯(cuò)誤就南轅北轍而毫差謬千了！
為了認(rèn)知科學(xué)健康發(fā)展，必須在正確思想方法指導(dǎo)下重新探索思維原理！其實(shí)，文化才是思維的靈魂與主導(dǎo)，就此而言所謂思維就是文化思維，沒有文化就不能思維，沒有文化也沒有思維! 這就是文化思維原理！文化思維原理的內(nèi)涵外延，可以概括為八條文化思維學(xué)具體原理：全腦思維原理；信息思維原理；文化思維原理；形象思維原理；抽象思維原理；創(chuàng)新思維原理；實(shí)踐思維原理；政治思維原理.以后逐條討論這些原理！
二.全腦思維原理
什么是思維器官？古人說心之官則思，誤解！今人說腦之官則思，比心之官則思正確，但也并不準(zhǔn)確！因?yàn)樗季S是一個(gè)文化主導(dǎo)的復(fù)雜大系統(tǒng)功能，因此不能再從物質(zhì)器官求解，而應(yīng)該通過系統(tǒng)綜合分析全面深入研究！
什么是腦？一般指顱腦，這種直觀樸素認(rèn)識不能概括大腦全貌！近年來有國外學(xué)者提出了心腦和腹腦理論，似乎可以建立一個(gè)顱腦-心腦-腹腦三位一體模型，但是大量論證仍然不能證明心腦和腹腦具有思維結(jié)構(gòu)功能，因此所謂顱腦-心腦-腹腦三位一體模型不能成立！現(xiàn)在質(zhì)華論提出復(fù)合腦概念，就是說大腦系統(tǒng)是一個(gè)內(nèi)腦-外腦-信腦統(tǒng)一構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)！內(nèi)腦就是顱腦，外腦就是內(nèi)腦聯(lián)系的腦外感官系統(tǒng)，信腦則是內(nèi)外腦基礎(chǔ)上產(chǎn)生的信息系統(tǒng)！這就是復(fù)合腦結(jié)構(gòu)原理，根據(jù)其內(nèi)涵外延產(chǎn)生復(fù)合腦功能原理，可以表述為腦性-思性-學(xué)性模式！這樣就可以建立完整的復(fù)合腦結(jié)構(gòu)功能概念，但是嚴(yán)格說來，復(fù)合腦概念仍然不能充分表述現(xiàn)代腦科學(xué)意義上的大腦全貌，為此必須提出全腦概念再思維！
為了說明全腦結(jié)構(gòu)功能，必須建立全腦九學(xué)理論系統(tǒng)！根據(jù)腦性-思性-學(xué)性原理，全腦就是以實(shí)踐認(rèn)知為基礎(chǔ)的大腦思維認(rèn)知大系統(tǒng)！
1.全腦大系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素有九：生理，心理，信息，工具，邏輯，文化，人類，地球，宇宙，合稱九大要素！
2.研究九大要素的相應(yīng)學(xué)科也有九個(gè)：生理學(xué)，心理學(xué)，信息學(xué)，工具學(xué)，邏輯學(xué)，文化學(xué)，人類學(xué)，地球?qū)W，宇宙學(xué).
3.九學(xué)構(gòu)成九腦：生理腦，心理腦，信息腦，工具腦，邏輯腦，文化腦，人類腦，地球腦，宇宙腦.
九腦統(tǒng)一構(gòu)成全腦，就是以實(shí)踐認(rèn)知為基礎(chǔ)的思維認(rèn)知大系統(tǒng)！由此可見，現(xiàn)在思維認(rèn)知學(xué)所謂的全腦，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不是傳統(tǒng)習(xí)慣所謂的物質(zhì)結(jié)構(gòu)大腦，而是一個(gè)復(fù)雜有序的廣義文化學(xué)術(shù)思維大系統(tǒng)，因此只有全面深入探索這個(gè)復(fù)雜大系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能，才能說明全腦思維認(rèn)知機(jī)制機(jī)理，也因此認(rèn)知這個(gè)全腦文化學(xué)術(shù)大系統(tǒng)的起源與結(jié)構(gòu)功能，就是全腦學(xué)研究的任務(wù)！這就是全腦思維原理！
三.信息思維原理
信息是溝通主客觀的唯一隧道，認(rèn)知所得并不是認(rèn)知對象本體，而僅僅是信息，因此認(rèn)知就是認(rèn)知信息，而思維也就是信息思維，也只能是信息思維，離開信息就不能思維，也無所謂認(rèn)知！這就是信息思維原理！
信息系統(tǒng)思維
信息思維發(fā)展大體有五個(gè)階段：第一階段信號轉(zhuǎn)化符號.原始群的呼聲與手勢等等只是簡單信號，發(fā)展到圖畫語言文字等才轉(zhuǎn)化為符號！圖像，語言，文字等都是信息載體符號.第二階段賦義產(chǎn)生概念，概念的信息質(zhì)量比簡單符號高一個(gè)層次.第三階段概念升華為理論，理論是系統(tǒng)化與深刻化的概念系統(tǒng)，質(zhì)量更高一個(gè)層次.第四階段理論系統(tǒng)規(guī)范化，理論系統(tǒng)再集中升華為規(guī)范性理論，就具有方法論意義，質(zhì)量更高一個(gè)層次.第五階段具體方法論凝聚成總體方法論，就是所謂世界觀等，可以概稱為文化，質(zhì)量層次最高.因此如果文化也是宇宙能量形態(tài)，文化就是最高能，只有文化才是宇宙質(zhì)華運(yùn)動產(chǎn)生的最高最大宇宙能！
認(rèn)知信息系統(tǒng)也包括五個(gè)層次：第一自然信息系統(tǒng)，這是系統(tǒng)構(gòu)成的最活躍因素！第二自在信息系統(tǒng)，這是人類固有的內(nèi)在信息系統(tǒng)，除了人體物質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)系外，還有天人合一的特殊自在信息系統(tǒng).第三自為信息系統(tǒng)，這是意識產(chǎn)生后初步形成的主客觀統(tǒng)一的信息系統(tǒng)，已經(jīng)具有初步自覺性，但還沒有主體化！第四自思信息系統(tǒng)，我們就是靠不斷擴(kuò)大和提高的信息系統(tǒng)思維的.第五自文信息系統(tǒng)，就是通過思維，探索，研究建立的文化理性理論信息系統(tǒng)！這樣，信息腦研究首先就應(yīng)該重點(diǎn)研究解決五個(gè)基礎(chǔ)理論問題：1.信息思維系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能機(jī)制；2.生理心理思維統(tǒng)一機(jī)理；3.信息符號思維統(tǒng)一機(jī)理；4.信息質(zhì)次系統(tǒng)運(yùn)作機(jī)理；5.內(nèi)腦外腦電腦網(wǎng)絡(luò)思維機(jī)制！這些問題解決了，信息思維起源問題大體就清楚了！
理解解釋表述
既然主客觀不能通約，客觀真相和本質(zhì)不能直觀，主客規(guī)律更不能等同，那么只有信息才是主觀對客觀可知性與可知度的唯一載體，只有信息才是唯一認(rèn)知對象，只有信息才是唯一思維隧道！由此作出結(jié)論，思維就是信息模擬論，因此收集信息-處理信息-質(zhì)華信息模式，才是信息思維的基本規(guī)律！這就是信息思維第一原理，還有信息第二原理：智能不但是思維的主導(dǎo)，而且是信息的靈魂，沒有智能就不能獲得信息，換句話說沒有智能也沒有信息！信息思維第三原理，就是信息傳播的再理解再解釋再表述!
傳播學(xué)規(guī)律 智能獲得新知信息產(chǎn)生新知，新知規(guī)范化成為已識，就進(jìn)入包括宣傳報(bào)道，知識推廣，應(yīng)用開發(fā)，專業(yè)教育等等傳播過程！新知傳播是一個(gè)再理解-再解釋-再表述過程，必須遵守理解解釋表述統(tǒng)一律！由于傳播目的，方式和對象不同，對新知的理解有不同的具體要求，這就是再理解！同樣，還要在再理解基礎(chǔ)上對新知作出具體的再解釋；最后對于新知傳播表述也要相應(yīng)改變，這就是傳播學(xué)再表述！三再實(shí)質(zhì)是對新知的傳播學(xué)加工，有助于優(yōu)化新知形式和提高新知質(zhì)量！當(dāng)然在傳播特別是自發(fā)傳播中，信息會發(fā)生變異失真甚至以訛傳訛，因此消除噪音冗信，防止和糾正訛傳等等，就是信息傳播的一項(xiàng)基本任務(wù)和原則！
傳播再理解 理解就是懂得新知的內(nèi)涵外延和本質(zhì)特點(diǎn)，這是對每一個(gè)信息接受者的基本要求，但是對傳播者來說，對新知信息還必須更進(jìn)一步再理解！因?yàn)樾轮畔⒑芏嗪軓?fù)雜，由于具體傳播者和傳播對象不同，傳播目的和方式方法也不同，因此傳播者必須正確準(zhǔn)確理解和選擇信息！第一，信息本身還有真假，正誤，高低，好壞等問題，必須正確理解才能正確鑒定和選擇；第二，信息需求者和消費(fèi)者由于職業(yè)，分工，文化，知識，需求等不同，對信息的理解、需求和接受也不同；第三，由于同樣原因，傳播者對信息的理解、需求和接受也不同；第四，傳播方式不同，例如文化教育，媒體宣傳，廣播電視，講演報(bào)告，文件文獻(xiàn)，日常談話等等，也決定對信息的理解、需求和接受不同；第五，傳播技術(shù)的局限性特別是時(shí)效性要求很嚴(yán)，必須及時(shí)正確準(zhǔn)確理解，鑒定，選擇與加工信息！因此傳播再理解是傳播學(xué)第一條原則！
傳播再解釋 傳播學(xué)第二條原則，是傳播再解釋！如果說一般讀懂新知就是理解，具體理解就是再理解，那么傳播再解釋就是根據(jù)傳播學(xué)要求對新知信息作出的具體再解釋，沒有這種具體的傳播再解釋，就不能進(jìn)入傳播學(xué)范疇！換句話說，所謂傳播再解釋，實(shí)質(zhì)就是根據(jù)傳播學(xué)要求對新知信息的傳播學(xué)再解釋，沒有這種具體的傳播學(xué)再解釋，就不能真正達(dá)到新知信息再理解的傳播學(xué)高度，也就不能完成新知信息的傳播學(xué)任務(wù)！傳播再解釋的新知信息既要忠實(shí)于新知本義，也要符合傳播學(xué)本身特點(diǎn)規(guī)律的要求，因此傳播再解釋實(shí)質(zhì)是解釋學(xué)對新知信息的一種選擇性加工，不但有助于新知信息傳播，也有助于提高新知信息質(zhì)量！
傳播再表述 傳播學(xué)第三條原則，是傳播再表述！傳播學(xué)的任務(wù)，特點(diǎn)與規(guī)律，決定傳播使用的語言文字音像視頻等等，必須符合傳播學(xué)要求！根據(jù)這條原理，人云亦云，陳陳相因，照本宣科，教條復(fù)制等等不符合傳播學(xué)要求，當(dāng)然任意曲解與惡意訛傳等更不允許，這就要求傳播不但要再理解和再解釋，而且必須再表述，這就是傳播再表述原則！傳播再表述的對象，當(dāng)然是語言文字音像視頻等等，但最重要的是作為一切再傳播工具載體基礎(chǔ)的傳播再表述文本，例如文件，文獻(xiàn)，教材，文稿等等！再表述的基本原則仍然有三條：忠實(shí)原義，符合傳播學(xué)要求，有效正確傳播信息！只有根據(jù)理解解釋表述統(tǒng)一律，正確有效完成傳播再理解，傳播再解釋，傳播再表述統(tǒng)一的傳播學(xué)整個(gè)過程，新知信息的傳播學(xué)任務(wù)才算完成了！
現(xiàn)在由于大眾傳媒的高速高效普及，廣大信眾事實(shí)上不但已經(jīng)通過信息再理解，再解釋，再表述參與信息再創(chuàng)作，而且已經(jīng)在一定程度上打破信息創(chuàng)作者，傳播者和被傳播者的傳統(tǒng)界限，并且出現(xiàn)三合一傾向從而把大眾傳播學(xué)推向一個(gè)歷史新階段！這種傳播學(xué)發(fā)展新動向新趨勢，對于認(rèn)知學(xué)和思維學(xué)都具有巨大意義和深遠(yuǎn)影響，應(yīng)該特別引起重視與認(rèn)真研究！
文化基因思維
現(xiàn)在腦科學(xué)正熱中探索腦基因，實(shí)質(zhì)是探索生理腦基因遺傳機(jī)理，但是即使發(fā)現(xiàn)生理腦基因，也不是思維基因，也不可能具有思維基因遺傳功能！因?yàn)樗季S機(jī)制機(jī)理不在生理腦系統(tǒng)，而在于思維信息系統(tǒng)！真正的思維基因？是文化思維基因！文化基因蘊(yùn)藏在生活方式，思維模式，生產(chǎn)技術(shù)，風(fēng)俗習(xí)慣，語言文字，神話傳說，音樂舞蹈，視頻圖像等等，但主要是語言文字，例如漢語漢字的黃帝與風(fēng)云大數(shù)現(xiàn)象，就特別能說明文化信息基因思維的重要性，因此應(yīng)該建立文化基因史學(xué)！
四.文化思維原理
文化是思維的決定性因素，因此思維本質(zhì)就是文化思維，這就是文化思維原理！
1.眼光外光智光
眼睛是第一認(rèn)知器官，視覺是第一認(rèn)知效應(yīng)，實(shí)際上視覺也是一個(gè)系統(tǒng)概念，構(gòu)成要素有三：眼光，外光，智光，換句話說，視覺就是眼光，外光，智光三大要素構(gòu)成的一個(gè)光學(xué)結(jié)構(gòu)功能系統(tǒng)！這個(gè)光學(xué)系統(tǒng)不是純物理光學(xué)系統(tǒng)，而是包括物理光學(xué)，生理光學(xué)，智能光學(xué)的綜合光學(xué)系統(tǒng).文化因素即智光在這個(gè)綜合光學(xué)系統(tǒng)中起主導(dǎo)作用，所以稱為文化光學(xué)系統(tǒng)！
2.發(fā)光反光再光
文化光學(xué)結(jié)構(gòu)功能機(jī)制機(jī)理，不是一般所謂物理發(fā)光生理受光反光，而是物理發(fā)光，生理受光，思維再光的連鎖反應(yīng)，這個(gè)結(jié)構(gòu)功能機(jī)制機(jī)理非常復(fù)雜，至今沒有搞清楚！現(xiàn)在這里首次提出這一原理，是希望得到實(shí)驗(yàn)學(xué)家的驗(yàn)證；就像驗(yàn)證人體光呼吸是一種體內(nèi)外能量交流一樣.
3.火光啟明假說
有光以前眼睛的生理功能只能算潛視覺，潛視覺轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬉曈X還需要外光的啟明效應(yīng)，反過來啟明效應(yīng)也需要一種特殊的文化光學(xué)效應(yīng)，這就是智光意識起源！人類本質(zhì)特性是意識性，自覺性，主動性，創(chuàng)造性，積極性！人類意識起源確實(shí)與光有關(guān)，具體說火光啟明！人類的確是文化動物，因此人類視覺功能并非純粹的生理功能，而是一開始就帶有文化特性！
4.光線錯(cuò)覺悖論
光線概念怎樣產(chǎn)生的？一般認(rèn)為是自然現(xiàn)象的客觀反映，其實(shí)光線概念并不是客觀現(xiàn)象的必然反映，而是人類視覺效應(yīng)的特殊功能表現(xiàn)！人有兩只眼位于面部上方，兩支眼光本來是兩條線，可是不能分用而只能協(xié)同共用而聚焦一點(diǎn)，才能顯示觀察對象全貌.由此可見，光線概念是視覺局限性產(chǎn)生的悖論，如果不懂這一點(diǎn)而自覺克服視覺局限性，就會由悖論到悖論而不斷重犯悖論錯(cuò)誤！
5.宇壓視退假說
眼睛觀察宇宙會受到宇宙壓力而產(chǎn)生宇壓視退效應(yīng)，這是質(zhì)華論首次提出的一個(gè)假說！如果觀察實(shí)驗(yàn)?zāi)軌虼_認(rèn)這一點(diǎn)，那么就可以證明幾個(gè)重大科學(xué)理論問題：宇宙壓力確實(shí)存在；宇壓視退效應(yīng)可成立；眼睛反光視覺原理錯(cuò)誤；眼睛發(fā)光-反光-再光原理可能是正確的！
6.知所能覺原理
瞎子摸象寓言證明，沒有視覺的瞎子摸象只能張冠李戴而不能正確認(rèn)識大象整體！但是瞎子摸象寓言至少也可以得出三條結(jié)論：第一，聽覺觸覺和其他感覺不能代替視覺功能；第二，瞎子的先天性認(rèn)知缺陷是不能完全克服的；第三，最重要的是，瞎子摸象寓言提出了知所能覺原理，就是說感覺也要有知識，沒有知識也不能感覺！這條原理對視覺功能特別重要！
7.無識難見原理
牧民說：狗看星星，啥也不懂！這句經(jīng)驗(yàn)之談否定了蜀犬吠日成語！狗不認(rèn)識太陽怎么會吠日？久陰天晴蜀犬可能吠叫，但不是吠日，而是其他生物物理效應(yīng)所致，例如氣壓，光度，溫度，濕度等等異常引起生理反應(yīng)！古人不能正確理解與解釋，就創(chuàng)作了蜀犬吠日的寓言成語，實(shí)際是真相假釋的產(chǎn)物！不認(rèn)識就看不見，這就是無識難見原理！
8.見所識見原理
見所識見原理是無識難見原理的正面表述，就是說看見的都是認(rèn)識的，這就是見所識見原理！那么知識又是哪里來的？原始認(rèn)知固然從視覺開始，但是視覺本身還不能產(chǎn)生認(rèn)識！認(rèn)知過程包括視覺效應(yīng)等一系列復(fù)雜效應(yīng)，因此知識產(chǎn)生和見所識見是兩個(gè)不同質(zhì)量的問題！見所識見原理的前提是知識已經(jīng)產(chǎn)生，在此前提下，見所識見是一種只能根據(jù)已有知識判別所見的次生認(rèn)知活動！
9.星辰崇拜起源
古人只能首先觀察低空風(fēng)云氣象，觀察星象則源于星辰崇拜！星辰崇拜并非西方傳統(tǒng)所謂的自然崇拜，實(shí)質(zhì)是英雄崇拜，祖先崇拜，文化崇拜，文明崇拜；例如中國古代的北斗七星崇拜，不但是典型的文化宇觀和宇觀文化，而且是以黃帝崇拜為基礎(chǔ)與核心的英雄崇拜，祖先崇拜，文化崇拜與文明崇拜！由斗為帝車，到德政北辰，發(fā)展為天地人三位一體的文化宇觀模型，最后形成三才-六龍-九歸哲學(xué)宇觀，成為中國古代文化天文學(xué)傳統(tǒng)與史學(xué)傳統(tǒng)長期流傳.可見星辰崇拜是一種文化天文學(xué)萌芽，以后才逐漸發(fā)展為天體物理學(xué)基礎(chǔ)上的物理天文學(xué)！
五.形象思維原理
怎樣超越山頂
一般人都有登高經(jīng)驗(yàn)，例如上房，上樹，上山等等！登頂以后怎么辦？能不能超越頂極升空？一般不行，只能順原路下來，因此上山下山是規(guī)律！這可能是還原論思想起源的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之一！怎樣才能升空？古人羨慕飛鳥，但是人不是鳥，也飛不起來，中國俗話說插翅難飛就是結(jié)論！西方的天使畫雖然都長著翅膀，只是表示幻想象鳥那樣飛而已，插翅也始終飛不起來！印度和中國飛天畫沒有翅膀，卻有風(fēng)云背景，這是很有啟發(fā)意義的！人工升空在火藥發(fā)明后，才能產(chǎn)生利用火箭升空的形象思維，于是在明代遂有萬戶的悲壯實(shí)驗(yàn)！只有發(fā)明了現(xiàn)代氣球，飛艇，飛機(jī)，火箭等，才終于實(shí)現(xiàn)飛天夢想，但是升空以后怎么辦？空中不能生活，還得落地回來，至今仍然如此！這大抵就是飛天形象思維的發(fā)展過程，有什么啟發(fā)呢？值得深思長思！
天堂幻想何來
天堂天國幻想怎樣產(chǎn)生的？如果說產(chǎn)生于宗教教義或造神需要，那就是本末倒置，不合形象思維規(guī)律！如果說產(chǎn)生于海市蜃樓，符合形象思維規(guī)律，但又不合因果律！如果現(xiàn)實(shí)無樓，何來海市蜃樓？如果沒有見過真樓，怎么能產(chǎn)生海市蜃樓的解釋學(xué)觀念？回到現(xiàn)實(shí)思考形象思維來源，推理只能是現(xiàn)實(shí)不平等的幻化移植，用階級形象思維解釋，地上不平等不能消滅，被壓迫者就幻想到鳥兒自由飛翔的天上建立自己的理想世界！因此，天堂幻想的形象思維已經(jīng)不是直觀形象思維，而是直觀形象思維升華的高級形象思維了！
通天接地之路
中國古代文化有一種特殊的文化宇宙觀，就是易經(jīng)明確表述的天地人三才統(tǒng)一宇宙觀，后來哲學(xué)家為了表述方便，減三元為二元簡稱天人合一哲學(xué)！天地人三才統(tǒng)一是一個(gè)異質(zhì)性統(tǒng)一的哲學(xué)形象思維概念，其形象思維根據(jù)就是古代通天接地神學(xué)概念！神學(xué)概念還能算形象思維嗎？還原形象思維分析，通天接地神學(xué)概念恰恰源于真實(shí)現(xiàn)象的形象思維，因此通天接地原本就是形象思維，所謂神學(xué)概念才是后起后加的理論定性概念！通天接地概念的基礎(chǔ)與核心是人，人處天地之間，能夠頂天立地而將天地實(shí)體連接成為一體（古人認(rèn)為空氣不是實(shí)體，天地被空氣隔絕即所謂天地剖判而不統(tǒng)一），因此古人說天地之間人最貴！天地之間的實(shí)體還有比人高的高樹高山，為什么說人最貴？這也是形象思維！高樹高山都屬于地而不能離地升空，因而不能連接太空；而人可以離地升空飛天，因此是可以通天接地的最貴最高實(shí)體！那么人為什么能夠離地升空飛天而通天接地？除了前述第一條形象思維發(fā)展史，中國還有第二條形象思維發(fā)展史！首先應(yīng)該肯定在中國文明起源時(shí)代，古人能夠離地升空飛天而通天接地不但是一個(gè)歷史事實(shí)，而且很大程度上具有多發(fā)性和重復(fù)性！古人本能學(xué)鳥飛行失敗不但不能養(yǎng)成飛行習(xí)性，更不能得到獲得性遺傳嫁接，當(dāng)時(shí)又沒有現(xiàn)代的氣球，飛艇，飛機(jī)，火箭等等，怎么能夠飛天？有一個(gè)特殊歷史現(xiàn)象值得注意，龍卷風(fēng)實(shí)際上是神仙與天堂起源的主要媒介，幾乎所有神話都有乘風(fēng)上下的記載，包括希伯來圣經(jīng)的上帝，希臘神話的諸神，以及中國眾多古帝，當(dāng)然最多根據(jù)在中國！漢語龍文大數(shù)現(xiàn)象，山海飛天神話元典，中國古帝多道死，中國神仙皆飛天，中國飛天畫和中國神話都有龍卷背景，黃帝龍馭神話真相，后羿寧風(fēng)巫術(shù)加武術(shù)等等，都充分證明中國古代特別是中國文明起源的五帝時(shí)代是一個(gè)龍卷風(fēng)害肆虐的時(shí)代！因此只有充分發(fā)揮形象思維還原的功能，才能揭示當(dāng)時(shí)的許多神秘現(xiàn)象真相和中國古代神學(xué)的歷史本質(zhì)！
神龍形象思維
中國特有一條九似九非九沒有，九似九有九合一的神龍圖像，被世界研究神秘文化的人稱為典范，但是他們至今也不能揭示這條神龍是怎樣產(chǎn)生和造型的！現(xiàn)在運(yùn)用形象思維還原分析方法提出神龍起源六段發(fā)展論假說供參考！
自然龍 自然龍就是對龍卷風(fēng)直觀直覺引起的一種原始形象思維，因此產(chǎn)生模擬象征龍卷風(fēng)的簡單符號，就是一個(gè)上6下9的原始符號，這就是最初的自然龍?jiān)煨?，以后古文字的龍字，大體由此發(fā)展而來！
文化龍 文化龍就是自然龍指稱泛化與概念升華，除了實(shí)指龍卷風(fēng)與自然龍符號外，龍的內(nèi)涵外延已經(jīng)大大擴(kuò)大，并且用以象征部族杰出領(lǐng)袖人物，因此文化質(zhì)量已經(jīng)大大超過自然龍，故稱文化龍！
神化龍 神化龍就是黃帝龍馭后黃帝崇拜強(qiáng)化與神化的初步神龍概念，雖然作為特殊文化符號，龍仍然可以指稱部族杰出領(lǐng)袖，但是龍的特異功能神秘性已經(jīng)專用于象征黃帝，故稱神化龍！神化龍實(shí)質(zhì)就是神龍的起源，所以說神龍?jiān)醋渣S帝龍馭！
文學(xué)龍 文學(xué)龍就是在自然龍，文化龍，神化龍概念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的神龍文學(xué)意境，在最早的古籍文獻(xiàn)中已經(jīng)使用文學(xué)性烈風(fēng)飄飛等等龍文詞匯，例如尚書堯典說舜“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”！至于詩經(jīng)已經(jīng)廣泛使用飄風(fēng)等詞匯！當(dāng)然文學(xué)龍發(fā)展的高峰是莊子和屈原，無需多說！
風(fēng)俗龍 風(fēng)俗龍是神龍文化在風(fēng)俗層面的反映，就是說風(fēng)俗龍是神龍文化的衍生物！風(fēng)俗龍起源很早，最早可能模擬龍卷祭祀黃帝，例如柴祭燎祭等等，本來都是國祀儀式，后來演變?yōu)榉傧銦埣雷骘L(fēng)俗！風(fēng)俗龍經(jīng)過巫師文化加工傳播，后來形成龍文民俗亞文化，例如舞龍求雨等！直到西漢，提倡罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的董仲舒還作過土龍求雨！
美術(shù)龍 最后才是美術(shù)龍！美術(shù)龍就是畫龍和龍畫，這是古代龍文發(fā)展史的最后階段! 如前所述，龍的造型早在自然龍時(shí)代就已開始，因此美術(shù)龍并非后世畫家憑空想象產(chǎn)生的，而是在繼承前幾個(gè)階段創(chuàng)作成果基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的結(jié)果！關(guān)于九似畫龍說，最早提出的是東漢王符，以后又有多種大同小異的說法，從而形成一個(gè)九似畫龍規(guī)范，結(jié)果就產(chǎn)生了今天我們司空見慣，習(xí)以為常的九似九非九合一神龍形象，實(shí)質(zhì)是九族共和與九州統(tǒng)一理念的藝術(shù)象征！
六.抽象思維原理
抽象思維是人類思維發(fā)展史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折！傳統(tǒng)認(rèn)為抽象思維就是概念思維，其實(shí)不確！概念表面上似乎沒有具象，實(shí)際上有實(shí)指賦義，并非完全抽象！因?yàn)槌橄笏季S功能高于形象思維，因此習(xí)慣經(jīng)常用形象思維-抽象思維-理論思維模型表述思維發(fā)展規(guī)律！實(shí)際上抽象思維的發(fā)生要復(fù)雜的多，因此不能簡單直接論證，而應(yīng)該在思維發(fā)展的復(fù)雜大系統(tǒng)運(yùn)動中多環(huán)節(jié)全面分析！
形象抽象異象
形象是客觀事物表象的認(rèn)知結(jié)果，并不是客觀事物表象本身，而是認(rèn)知者對客觀表象的視覺界定，因此形象并不是物理學(xué)概念，而是文化學(xué)與認(rèn)識論概念！那么什么是抽象？本質(zhì)與表象不能分離，客觀事物不能抽象，因此抽象本身不是物理學(xué)概念，而是一個(gè)文化學(xué)與認(rèn)識論概念！什么是異象？就是認(rèn)知獲得的信息系統(tǒng)！因此信息系統(tǒng)既非事物本體，也非主觀抽象，而是獨(dú)立的第三者，因此波普稱為世界3！這樣，思維認(rèn)知過程就是一個(gè)從客觀事物開始，通過主觀形象-抽象思維創(chuàng)造的異象信息系統(tǒng)；換句話說，思維認(rèn)知的目的與過程就是通過形象-抽象思維創(chuàng)造異象信息系統(tǒng)，而所謂思維發(fā)展史也就是不斷創(chuàng)造異象信息系統(tǒng)的歷史過程！
表情信號符號
就異象信息系統(tǒng)載體而言，主要是符號，包括數(shù)字，語言，文字，圖畫等，就此而言抽象思維也可以稱為符號思維！符號不是固有的，也不是一下創(chuàng)造的，而是經(jīng)過復(fù)雜漫長過程質(zhì)華來的！
信號首先是表情信號！表情信號首先是面部表情，然后是肢體動作，現(xiàn)在稱為肢體語言，例如手勢指示和手舞足蹈等等！表情信號發(fā)展到高級階段，才發(fā)生視覺信號向聽覺信號轉(zhuǎn)變，于是產(chǎn)生聲情信號，例如驚叫呼喚等等！聲情信號進(jìn)一步發(fā)展提高，才產(chǎn)生表達(dá)深刻復(fù)雜感情的樂音信號和原始音樂！原始音樂實(shí)質(zhì)是一種語言前可以產(chǎn)生認(rèn)同感與凝聚力的物理信號，因此現(xiàn)代音樂學(xué)院至今大多仍有一門課程叫音樂聲學(xué)或音樂物理！語音信號是語言產(chǎn)生的前奏，但還不是語言！語音只是簡單的表情信號，還不能算符號思維工具，只有當(dāng)思維發(fā)展到一定高度而賦予特定語音語義的語言，才能算思維工具.有了語言人類才能進(jìn)入真正的符號思維，因此符號高于信號，語言高于語音！但是作為符號思維工具的語言傳播空間有限，不能保存，干擾較多而易失真，因此需要進(jìn)一步視覺化的思維傳播和保存機(jī)制，于是文字應(yīng)運(yùn)而生！這大體就是符號思維和語言文字發(fā)生發(fā)展的過程！
數(shù)字圖畫文字
文字產(chǎn)生也有一個(gè)發(fā)生發(fā)展過程！習(xí)慣認(rèn)為文字產(chǎn)生于模擬形象的圖畫，即所謂象形文字，其實(shí)不確！例如中國古籍多說倉頡看見鳥獸蹤跡受到啟發(fā)發(fā)明了象形文字，又說倉頡是黃帝的史官，這是關(guān)于中國古代象形文字起源的神話！實(shí)際上文字不可能是某一個(gè)人發(fā)明的，歷史背景應(yīng)該是黃帝時(shí)代中國象形文字已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但是混亂而不規(guī)范，有人比較系統(tǒng)作了一些規(guī)范整理工作，后人就創(chuàng)作了倉頡造字神話！總之，象形文字不是中國文字的起源，而是漢字發(fā)展的結(jié)果！
真正的文字是具象的異象表意符號，而這種符號不是從圖像而是由數(shù)字發(fā)展演變而來，因此說文字起源于數(shù)字！漢字發(fā)生發(fā)展過程表明，文字產(chǎn)生是一個(gè)數(shù)字-圖畫-文字發(fā)展過程！
符號實(shí)指賦義，是由簡單符號思維向復(fù)雜信息思維和概念思維發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)！中國數(shù)字符號被賦義表意源于原始軍事八陣編成！八陣是高級方陣戰(zhàn)術(shù)隊(duì)形，最原始的簡單方陣是四人方陣，四人互相配合密切協(xié)同作戰(zhàn).最初可能以防守為主，因此密度很大，間距很小，運(yùn)動不便.為了進(jìn)攻而更好發(fā)揮個(gè)人戰(zhàn)斗功能，逐漸擴(kuò)大間距而擴(kuò)大了單元運(yùn)動空間和戰(zhàn)斗靈活性，產(chǎn)生了中間指揮員，四人單元遂發(fā)展為外方內(nèi)圓的五人單元.隨著戰(zhàn)爭規(guī)模擴(kuò)大，四五制又發(fā)展為八九制，即八個(gè)小單元組成一個(gè)大單元常規(guī)防御體系，作戰(zhàn)時(shí)臨時(shí)指定或選舉指揮員，這就是八家共井的丘井軍事制度，也就是八陣起源.八陣編成需要區(qū)別符號，起初用數(shù)字表示比較抽象，后來賦予一些代表性物質(zhì)意義例如天地山澤風(fēng)雷水火，以后八卦又演繹為乾坤山澤震巽坎離多義系統(tǒng)，由此可見八卦源于八陣！由于戰(zhàn)爭擴(kuò)大，形成常規(guī)軍事中心，八進(jìn)制遂變成九進(jìn)制，并產(chǎn)生專業(yè)軍事家和政治家，九進(jìn)大八陣遂演變成后來的九宮軍事政治組織，最后形成一個(gè)原始軍事民主制概念，用一個(gè)象征性的四面無墻開放式亭子作會議中心，這就是黃帝九宮明堂的起源.因此，原始數(shù)字-易經(jīng)符號-八陣賦義才是漢字發(fā)生發(fā)展的機(jī)制機(jī)理和真正過程！
數(shù)學(xué)去質(zhì)守一
那么抽象思維究竟怎么產(chǎn)生的？答案是產(chǎn)生于抽象去質(zhì)定數(shù)求量的同質(zhì)循環(huán)數(shù)學(xué)！數(shù)字和數(shù)學(xué)，對于人類抽象思維發(fā)展具有重大開創(chuàng)意義，但是數(shù)學(xué)也有先天缺陷，局限甚至負(fù)作用，就是創(chuàng)造了同質(zhì)守一循環(huán)系統(tǒng)，結(jié)果失去質(zhì)量自閉而不能自拔！
一的界定 一是數(shù)學(xué)基數(shù)，計(jì)數(shù)從一開始無可非議，問題在于一的質(zhì)量！質(zhì)量概念有兩個(gè)：異質(zhì)性與同質(zhì)性！個(gè)體存在是異質(zhì)體，計(jì)數(shù)從一開始就是從個(gè)體開始，因此一的本質(zhì)應(yīng)該是個(gè)體異質(zhì)性，可是傳統(tǒng)數(shù)學(xué)卻用一表示本質(zhì)萬異的所有事物，從而造成萬異同一的形式邏輯循環(huán)系統(tǒng)，進(jìn)而導(dǎo)致抽象舍質(zhì)定數(shù)求量的同質(zhì)數(shù)學(xué)和真異假同哲學(xué)甚至同質(zhì)科學(xué)思維！沒有異質(zhì)性個(gè)體就沒有質(zhì)量一，據(jù)此界定數(shù)學(xué)基數(shù)一實(shí)質(zhì)就是同質(zhì)數(shù)學(xué)的同數(shù)，同數(shù)只能舍質(zhì)循環(huán)，因此一是同質(zhì)數(shù)學(xué)舍質(zhì)循環(huán)的基礎(chǔ)！
一的起源
抽象舍質(zhì)導(dǎo)致數(shù)字和數(shù)學(xué)同質(zhì)化，這就是同質(zhì)同數(shù)一的起源！由此可見，數(shù)學(xué)起源類似貨幣起源，數(shù)學(xué)的功能也類似貨幣.一只雞不能也不該等于一只羊，以物易物不便，為求得一個(gè)等值通用中介而發(fā)明了貨幣，例如貝幣刀幣等等！但是相對等值不同質(zhì)，把數(shù)學(xué)與貨幣絕對化，就造成真異假同悖論！
一的功能 由于同質(zhì)化排除了個(gè)體異質(zhì)性，造成一的功能性悖論，例如同數(shù)一雖然可以在同質(zhì)數(shù)學(xué)形式邏輯中無限循環(huán)，但是也無限處于自我悖論中，結(jié)果就是一不等一，一不知一，一不自知，一不是一等等.所謂質(zhì)量實(shí)質(zhì)就是異質(zhì)度和異質(zhì)量，排除了異質(zhì)性也就排除了質(zhì)量；所謂同質(zhì)實(shí)質(zhì)是真異假同，因此同質(zhì)同數(shù)一沒有質(zhì)量，也不能表示質(zhì)量，其功能也只能局限于同質(zhì)同數(shù)無限循環(huán)！
一的自由 數(shù)學(xué)一的自由，本質(zhì)上就是個(gè)體的異質(zhì)性，獨(dú)立性，絕對性，但是這種異質(zhì)性，獨(dú)立性，絕對性只是共系共存共華的不可替代性，并不是可以在系統(tǒng)內(nèi)為所欲為或脫離系統(tǒng)的絕對自由！因此同質(zhì)數(shù)學(xué)一的最大自由度，無非就是無窮大和無窮小兩極，兩極實(shí)質(zhì)是量變極限概念，總結(jié)就是一的自由度極限，簡稱自由限！那么同質(zhì)數(shù)學(xué)一能自我超越自由限嗎？因?yàn)橥|(zhì)數(shù)學(xué)形式邏輯本身是一個(gè)有量無質(zhì)的封閉循環(huán)系統(tǒng)，這就決定了一的系統(tǒng)自由只能是循環(huán)自由，而不是求質(zhì)自由和質(zhì)華自由，因此同質(zhì)數(shù)學(xué)一不能自我超越自由限！
一的歸宿 就學(xué)術(shù)方法論而言，哲學(xué)以異求同，科學(xué)以同求異，數(shù)學(xué)應(yīng)該以量度形計(jì)時(shí)求質(zhì)，可是在同質(zhì)邏輯支配下，卻走向了抽象舍質(zhì)定數(shù)求量的同質(zhì)分量循環(huán)道路，因此傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是一種同質(zhì)分量循環(huán)的數(shù)量數(shù)學(xué)！同質(zhì)數(shù)量數(shù)學(xué)不但導(dǎo)致本身不能克服的固有悖論，而且導(dǎo)致同質(zhì)哲學(xué)和同質(zhì)科學(xué)，從而導(dǎo)致嚴(yán)重科學(xué)革命危機(jī)！由于數(shù)學(xué)已經(jīng)成為科學(xué)研究的通用思維方式和計(jì)算技術(shù)，這是造成現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)的重要方法論原因，因此科學(xué)革命必須數(shù)學(xué)革命先行！鑒于傳統(tǒng)科學(xué)方法論本質(zhì)是裂變思維主導(dǎo)的形數(shù)線性思維，因此數(shù)學(xué)革命的根本任務(wù)就是由終極數(shù)學(xué)走向超越一的數(shù)學(xué)終極，具體說就是由數(shù)量數(shù)學(xué)走向質(zhì)量數(shù)學(xué)，由同質(zhì)數(shù)學(xué)走向異質(zhì)數(shù)學(xué)，這才是數(shù)學(xué)一的唯一出路和真正歸宿！
七.創(chuàng)新思維原理
什么是創(chuàng)新和怎樣創(chuàng)新？首先界定什么是新，要點(diǎn)有三：第一不是同質(zhì)是異質(zhì)，簡單說新就是異質(zhì)性；第二，不是已知是未知，不是已有是未有，簡單說創(chuàng)新就是發(fā)現(xiàn)異質(zhì)性和創(chuàng)造新事物；第三，科學(xué)創(chuàng)新就是發(fā)現(xiàn)異質(zhì)性，技術(shù)創(chuàng)新就是發(fā)明新技術(shù)！
道可道非常道
老子開篇就說：道可道，非常道；名可名，非常名！這里的道可以理解為規(guī)律，包括兩個(gè)不同質(zhì)量層次的規(guī)律，即已知規(guī)律和未知規(guī)律.常道就是常說的已知規(guī)律，可道就是可以認(rèn)知說明的未知具體規(guī)律，六字合起來就是說：未知具體規(guī)律可以具體認(rèn)知界定說明，但不能用常說的已知規(guī)律去說明和表述！名可名，非常名的表述方式和思維邏輯相同，可以同樣推理. 名就是命名指稱事物的語言文字符號，合起來說就是：具體事物可以命名指稱界定，但不能用常用的老名稱張冠李戴！就此而言，認(rèn)知過程是一個(gè)已知-未知-新知統(tǒng)一的斷續(xù)統(tǒng)！因?yàn)槿叨加挟愘|(zhì)性，而異質(zhì)性有異質(zhì)域相隔而不能直通！創(chuàng)新主要是探索未知異質(zhì)域和發(fā)現(xiàn)未知異質(zhì)性，因此創(chuàng)新的前提是必須正確認(rèn)識和處理已知與未知的認(rèn)知關(guān)系！習(xí)慣思維不懂得認(rèn)知的異質(zhì)性，總是根據(jù)同質(zhì)思維想當(dāng)然認(rèn)為已知可以直接派生新知，孔子就是這種同質(zhì)思維的代表，因此他強(qiáng)調(diào)溫故知新和舉一反三就可以同質(zhì)推陳出新！同質(zhì)思維真的能夠溫故知新，舉一反三，推陳出新嗎？老子的十二字名言否定了這種可能性，從而提出了已知不能直接認(rèn)知和表述未知的原理，這就是異質(zhì)認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新原理，是老子對認(rèn)識論的重大貢獻(xiàn)！就此而言，認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)動永遠(yuǎn)不會完成，因此說學(xué)無止境！
驗(yàn)錯(cuò)改錯(cuò)排錯(cuò)
人們?yōu)槭裁捶稿e(cuò)誤？首先是認(rèn)知的規(guī)律性，認(rèn)知不但只能通過錯(cuò)誤走向正確，而且必定要通過多次錯(cuò)誤才能最后達(dá)到相對正確！一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，不但經(jīng)常要經(jīng)過千萬次試驗(yàn)錯(cuò)誤和失敗，而且往往要經(jīng)過多少人甚至多少代人前仆后繼的長期連續(xù)苦戰(zhàn)，最后才能成功！20世紀(jì)初德國發(fā)明了兩種特效藥名叫606和914，就是因?yàn)樵囼?yàn)了606次和914次才成功，換句話說606經(jīng)過605失敗次才成功，而914經(jīng)過913次失敗才成功！因此人們常說失敗為成功之母，又說錯(cuò)誤難免，就是由錯(cuò)誤到正確是認(rèn)知規(guī)律性的意思！
其次是已知真理的相對性.第一.由于認(rèn)知時(shí)間，地點(diǎn)，對象，能力等認(rèn)知條件限制，認(rèn)知活動和結(jié)果必然帶有相應(yīng)局限性；第二.已有知識本身既有正確，也有錯(cuò)誤；第三.隨著認(rèn)知條件特別是認(rèn)知對象隨時(shí)間變化，已有知識正確性會下降，而錯(cuò)誤性會增加，以致最后完全變成錯(cuò)誤；第四.相對正確的已有知識對于異質(zhì)未知對象和領(lǐng)域無效，因此已知不能直接進(jìn)入未知，更不能必然導(dǎo)致新知；第五.對于異質(zhì)性未知和新知而言，已知本質(zhì)就是錯(cuò)誤！
第三是功利誤導(dǎo)性.錯(cuò)誤慣性也有兩面性，正面效應(yīng)正如失敗為成功之母，錯(cuò)誤就是正確必由之路；負(fù)面效應(yīng)就是功利性誤導(dǎo)產(chǎn)生的賴錯(cuò)惰性，這主要是一種社會心理錯(cuò)誤效應(yīng)，是明知故犯錯(cuò)誤與罪行以謀利的錯(cuò)誤心理根源，科學(xué)家有時(shí)貪圖方便也會犯這樣的錯(cuò)誤！現(xiàn)在討論錯(cuò)誤慣性問題只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是正確認(rèn)識錯(cuò)誤慣性的必然性與絕對性，要想一勞永逸完全消滅錯(cuò)誤不可能，唯一正確態(tài)度應(yīng)該是根據(jù)認(rèn)知原理積極控制錯(cuò)誤慣性，堅(jiān)決反對賴錯(cuò)惰性，努力糾正已知錯(cuò)誤，盡量避免重犯屢犯同一錯(cuò)誤，最大限度發(fā)揮錯(cuò)誤積極性和減少錯(cuò)誤消極性！
一個(gè)典型例證
探未創(chuàng)新是驗(yàn)錯(cuò)改錯(cuò)排錯(cuò)過程的典型例證，是一個(gè)中國金屬物理學(xué)家的經(jīng)歷！二戰(zhàn)時(shí)他在英國留學(xué)和教學(xué)，當(dāng)時(shí)德國對倫敦進(jìn)行毀滅性大轟炸，英國戰(zhàn)斗機(jī)升空迎戰(zhàn)經(jīng)常自己墜毀，英國組織科學(xué)家攻關(guān)初步判定有一個(gè)金屬部件質(zhì)量不合格，當(dāng)時(shí)發(fā)表了幾千份論文報(bào)告找不到不合格的根本原因，實(shí)際問題就不能解決！后來這位中國科學(xué)家接受了這個(gè)課題，他就用驗(yàn)錯(cuò)改錯(cuò)排錯(cuò)法重復(fù)英國科學(xué)家的每一個(gè)實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)每一個(gè)論點(diǎn)，方法和數(shù)據(jù)，排除了所有錯(cuò)誤，發(fā)展了所有成果，終于解決了問題！中國典型例證表明，不能正確有效驗(yàn)錯(cuò)改錯(cuò)排錯(cuò)，就不能研究科學(xué)和探未創(chuàng)新！
八.實(shí)踐思維原理
怎樣實(shí)踐思維？中國古典《大學(xué)》提出的大實(shí)踐思維模式，足以說明實(shí)踐思維原理！
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善. 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得. 物有本末，事有始終. 知所先后，則近道矣. 古之欲明明德于天下者，先治其國.欲治其國者，先齊其家. 欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心. 欲正其心者，先誠其意. 欲誠其意者，先致其知. 致知在格物.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后正心，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本.”
大學(xué)宗旨，就是教育由天子到庶人的所有人明德親民求至善！什么是至善？就是平天下也就是天下大同！因此這是一個(gè)從個(gè)人認(rèn)識物質(zhì)世界，樹立正確態(tài)度，實(shí)踐道德修養(yǎng)，追求大同至善的大實(shí)踐認(rèn)識論和方法論，簡稱格致誠正修齊治平！
格物原則
致知原則
盲目實(shí)踐很難致知，只有主動積極理性的實(shí)踐認(rèn)知才能達(dá)到致知目的，因此要致知首先必須解決正確致知的方法論問題！
誠意原則
正心原則
修身原則
齊家原則
治國原則
天平原則
《大學(xué)》設(shè)定的實(shí)踐認(rèn)知第四級目標(biāo)是平天下，平天下實(shí)質(zhì)是天下平，因此稱為天平原則！怎樣才能天下平？黃帝文明的天平原則就是在道德仁義禮智和基礎(chǔ)上德平天下，因此天平原則實(shí)質(zhì)就是大同原則！不但國家領(lǐng)導(dǎo)人要遵守天平原則和承擔(dān)大同義務(wù)，每一個(gè)國民也要遵守天平原則，樹立大同意識！
這種從內(nèi)到外，由小到大的系統(tǒng)大實(shí)踐認(rèn)識論和方法論，具有極大人文價(jià)值，值得學(xué)習(xí)繼承與發(fā)揚(yáng)光大！
九.政治思維原理
政治思維是文化思維的頂端，最后討論政治思維原理！
什么是政治？就是治眾事，這是中國古代傳統(tǒng)文化的經(jīng)典政治理念！許多人認(rèn)為少數(shù)服從多數(shù)是西方古典民主原則，中國文化只有專制而無民主，這是極大無知誤解！且不說黃帝首創(chuàng)的軍事民主制和五帝時(shí)代眾望所歸的禪讓民主制，就是巫師文化也有三占從二，集思廣益的占卜決策民主！認(rèn)為中國專制帝王絕對極權(quán)，無法無天，為所欲為，沒有任何民主約束限制，也是嚴(yán)重誤解！許多人認(rèn)為把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子是最新發(fā)明，其實(shí)中國文明早就把帝王關(guān)在籠子里了！要說十八層地獄顯然夸張，但是有一個(gè)制約皇權(quán)的十三級大系統(tǒng)卻是事實(shí)！例如帝王自律，傳統(tǒng)制約，規(guī)范制約，皇室制約，外戚制約，師道制約，百官制約，宦官制約，軍隊(duì)制約，宗教制約，士紳制約，民心制約，四夷制約等等，這樣一個(gè)從里到外的十三層大籠子表面上似乎軟弱無能，實(shí)際上絕對權(quán)威，任何帝王別說無法無天，為所欲為，就是不稱職也隨時(shí)隨地可能被奪權(quán)甚至喪命，中國歷史上的暴君和亡國皇族結(jié)局悲慘就是反證，這正是所謂天下者天下之天下也的大民主！
說到政治思維，中國古籍《中庸》繼《大學(xué)》之后，有一段經(jīng)典表述：
“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也. 修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之. 齊明盛服，非禮不動，所以修身也，去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也. 凡天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也.”
這里提出了治國九經(jīng)：修身，尊賢，親親，敬大臣，體群臣，子庶民，來百工，柔遠(yuǎn)人，懷諸侯！這九條治國政治原則具有經(jīng)典剛性權(quán)威，喪失或違背任何一條，都不能有效治國而導(dǎo)致天下大亂喪失政權(quán)，因此九經(jīng)可以看作一個(gè)政治思維原理模型！
人群三分，中間為大，治國治眾只能從中從大，這就是少數(shù)服從多數(shù)的民主原則，由此產(chǎn)生的政治思想只能是中和思想，也就是太和大同思想，由此中和原則的宗旨，就是治國平天下，太和求大同，高度概括就是一個(gè)和字，由此后人概括為致中和！但是中和不是中庸，九經(jīng)原文也沒有中庸字樣和中庸思想，因此用中庸取代中和而命名治國九經(jīng)是一種誤解曲解，這只能由孔子及其后學(xué)負(fù)責(zé)！
儒家曲解九經(jīng)的中庸思想能夠成為政治思維原理嗎？不能！只有太和大同九經(jīng)思維才是真正的政治思維原理！
作者：質(zhì)華太思
