人需要食物與金錢，那是因?yàn)樗?dāng)下所需要的，因?yàn)槭澄锬軌蚪鉀Q和滿足他目下肚子饑餓的生理需要；而金錢作為人類社會發(fā)明出來的用以交換商品的通用貨幣，它方便人們儲存物質(zhì)財(cái)富和商品交易需要為目的工具。因此，食物與金錢乃人當(dāng)下的需要即是。人活在當(dāng)下，但人卻又總是追求著未來；這是因?yàn)槿祟愐褜W(xué)會了對未來進(jìn)行聯(lián)想和展望的原因上。因此，縱然為初級的人類，他在世界中的地位就要比動物的地位置于更高的一個等級之上。
人雖然生活于當(dāng)下之中，但是，人由于智力地開發(fā)與形成，記憶與想像力得到了發(fā)展，就使得人類可以通過對某一事物認(rèn)知的積累和重疊來加深其印象，并聯(lián)想著它在未來中可能與自己的存在關(guān)系狀況等。因而，人類自從學(xué)會了比動物單一的當(dāng)下覺知和思維就前進(jìn)了一步。即人類能夠通過展開對未來生活的想像，人類不僅生活于當(dāng)前，而且也追求著未來的生活；并且，人類還將這一未來生活的印象給予深化和鞏固起來，因?yàn)槿藗円部偸峭ㄟ^想象，聯(lián)想著在擁有大量金錢條件下的種種幸福生活，又在當(dāng)下通過現(xiàn)實(shí)生活中金錢所發(fā)揮出重要性的印象來予以深刻化。于是，人類的理想形式便終于這樣誕生了。這就是人生活于當(dāng)下，并借助于當(dāng)下的覺知（認(rèn)識）與感悟（理解）展開對事物與人生不同層次的想象；而這個對事物與人生不同層次的認(rèn)識及拓展后的聯(lián)想，就會產(chǎn)生了不同認(rèn)識而形成了不同的自我認(rèn)知觀，不同的自我對事物與人生的追求就持有不同的標(biāo)準(zhǔn)這個結(jié)果。如有的僅僅是從物質(zhì)占有方面的擴(kuò)展，如做一個富人；有的則在物質(zhì)上加入了精神因素，如做一個畫家、工程師、科學(xué)家等。有的是純精神方面的追求，如哲學(xué)家、思想家等。這些都是人在現(xiàn)實(shí)中或者是于未來中，表現(xiàn)在對自己人生目標(biāo)和理想的設(shè)計(jì)和實(shí)踐方面上的不同追求。
雖然處于初級階段的人借助于記憶和想像力，要比動物的當(dāng)下知覺在認(rèn)識事物上已有了進(jìn)步，開始學(xué)會思考如何保障自己長遠(yuǎn)一些的食物供應(yīng)，如養(yǎng)殖家畜和種植糧食等；也能夠?qū)游锂?dāng)下需求的部分欲望擴(kuò)展和寄托于未來之中，如這時(shí)的人類開始懂得了對于一些能夠滿足自己的物質(zhì)進(jìn)行積累和儲藏意識，如儲備糧食等（個別動物也會有這種意識行為，如螞蟻、松鼠等）。但是，這些也只是跟動物那般的需要一樣的欲望——屬本能需求上的東西；不同的只是在欲望當(dāng)中開始考慮到保障自己在將來中日益豐富起來的物質(zhì)需求。人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，人類需求的也開始比較多樣化起來，如人類將多種食物混合了起來烹飪并加入調(diào)味料，人類的生活工具也開始在實(shí)踐和模仿中制作了出來等。而這種多樣化也是人記憶與想象下所演繹出來的產(chǎn)物，是人類對物質(zhì)注入了精神因素后的創(chuàng)造現(xiàn)象。這是人類文明進(jìn)步的第二階段，依然還是處于純粹為滿足當(dāng)下物質(zhì)需求方面的進(jìn)步，只有一小部分人才學(xué)會了能夠運(yùn)用了精神力量來改造自己的生活環(huán)境。
人類當(dāng)中的一部分人再進(jìn)一步發(fā)展起來的一類是，他們基本上已擺脫了當(dāng)下的純粹物質(zhì)需求，成功進(jìn)化為能夠?qū)で缶裆嫌兴枨蠛蜐M足的人們。如科學(xué)家進(jìn)行科技創(chuàng)新、音樂家作曲、畫家繪畫、文學(xué)家創(chuàng)作文學(xué)作品等，這些就是追求精神上需要的表現(xiàn)。雖然他們?nèi)匀灰援?dāng)下為創(chuàng)作基礎(chǔ)，但是，他們卻能夠于當(dāng)下之中注入精神因素并寄望于未來，創(chuàng)造出以前未曾出現(xiàn)過的東西。這更是精神活動和精神需求的主要表現(xiàn)所在，而不僅僅是物質(zhì)方面上的。然而，他們不僅已與動物生理上純粹當(dāng)下的需求性質(zhì)是完全不一致的，就是與那些只能注重和追求物質(zhì)生活的初級階段的人區(qū)別上也是有了本質(zhì)的差別了，因?yàn)樗麄兏⒅氐氖蔷裆系淖非蟆?/font>
由于記憶的緣故，人就對自己那些能夠令自己感覺得愉快的東西倍感喜愛，而對一些讓自己不快樂的東西倍加厭惡。借助想象，人們就能夠?qū)ψ约合矚g或討厭的東西進(jìn)行擴(kuò)展了它的好處與壞處，發(fā)揮了無限的聯(lián)想空間。然而，這些都是對當(dāng)下的未來情景的加持和聯(lián)想。這些擺脫不了當(dāng)下的東西一般也往往都是物質(zhì)上的；也有一些是物質(zhì)是被加入精神因素而產(chǎn)生了質(zhì)變的東西，如有人運(yùn)用一些材料通過人腦的思維、設(shè)計(jì)和研制試圖發(fā)明空中飛行器等。這是人類文明的又一個重大進(jìn)步，是人類文明一個重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從當(dāng)下到展望未來，這是人類的第一次進(jìn)化；從記憶與想象力形成到對事物原理進(jìn)行探索、理解和認(rèn)識，這是人類的第二次進(jìn)化；從對某一事物的認(rèn)識到對其注入自我精神因素的創(chuàng)造發(fā)明，這是人類的第三次進(jìn)化。從對某一領(lǐng)域認(rèn)識發(fā)展到對世界普遍事物的認(rèn)識和領(lǐng)悟上，這才是人類最高形式進(jìn)化的終極階段；這是人類智慧的象征所在，如那些在思想領(lǐng)域上達(dá)到大成的思想家、哲學(xué)家等。
人脫離不了物質(zhì)的，那是因?yàn)槿诵枰澄镆跃S持生存；而個人擁有金錢的多寡則是衡量他對保障自己未來生活信心上的一個象征。占有欲與攀比心理也是人對物質(zhì)追求的一個重要原因，還有的就是人為了滿足自己的吃喝玩樂需要。這些是人形成對物質(zhì)追求和占有欲的根本思想認(rèn)識和心理狀態(tài)。人正是因?yàn)檎J(rèn)識到財(cái)富的種種好處，因而，他才會如此喜歡它，迷信它并沉迷于它，令人欲罷而不能。最后迷沉者必成了錢財(cái)?shù)呐`；這是人沉溺的一種心理現(xiàn)象，是記憶加深這一偏好與迷信，并通過想象陷入了沉醉境地而不可自拔的心理現(xiàn)象?？梢哉f，缺乏想象力的當(dāng)下動物是不可能會有如此境況出現(xiàn)的，這是人類必然要引起警覺的事情。理性對待財(cái)物，正確處理財(cái)物，這是每一位想提升自我靈魂境界的人們必須面對其考驗(yàn)的事情。令自己獲得不斷地進(jìn)化才是人類最大的自我成就，這才是人生最終能夠獲得的最真實(shí)的存在。
對于金錢，一般程度上的喜愛乃人之常情。因?yàn)橹灰侨?，他就還必須需要金錢去換取食物，換取他日常生活的需要以及其它一些好的物質(zhì)享受上的東西。因此，金錢基本上是每一個社會人都是喜愛的，更不會去拒絕它。問題是，如果是對于搛取那些違背良心道德的金錢上；君子只不過是，當(dāng)他在面對金錢與仁義兩選一情況下，君子就會選擇了自己認(rèn)為的這個要比金錢更加有意義和價(jià)值的仁義罷了；并且是，君子更不會為了金錢（利一己私利）而去干那些傷天害理的事情。至于那些追求創(chuàng)造發(fā)明的和靈魂境界提升的人，他們雖然也喜歡金錢，但他們并不會對金錢太過重視和在意。因?yàn)樗麄冏非缶裆系男枰茸非笪镔|(zhì)上的需要猶為強(qiáng)烈得多。只有停留在低階段的人才會太過在意金錢，而且是處于較低級狀態(tài)的人認(rèn)為金錢比什么都重要，因?yàn)榻疱X也確實(shí)能夠滿足他當(dāng)下的物質(zhì)需要。另外，攀比心理和占有欲，他就會迫切的對金錢進(jìn)行強(qiáng)烈地追求與占有。守財(cái)奴的現(xiàn)象是由于他雖然也喜歡享受吃喝玩樂，然而，他更迷信和沉醉于對金錢上的擁有；因而，他才會產(chǎn)生出欲享受而不敢和不愿使用付出金錢的矛盾心理來。極端的貪婪者甚至還會不抹著良心道德，唯利是圖，不惜侵害他人利益。因此說，這些都是人不同思想境界和認(rèn)識下所決定了的。
因?yàn)橛洃浿丿B和加深了人對金錢重要性的認(rèn)識印象，又在人的想象中得以擴(kuò)展，甚至是被無限擴(kuò)大化。因此，對于金錢的喜愛程度就會被人的意識中不斷加持和深化，認(rèn)識到金錢對于自己現(xiàn)在以及將來生活中不可缺乏的一個非常重要的東西。這是人初步的一個既生活于當(dāng)下，又追求金錢于未來的一個心理現(xiàn)象。這只是人類低級文明時(shí)的一個只會想象到物質(zhì)方面上的初級存在狀態(tài)，此為人類還尚不具備有智慧階段的一個低狀態(tài)。
如果人只會在當(dāng)下關(guān)注的和未來追求也僅僅是物質(zhì)方面的，那么，他一生中所能追求的也就只能是金錢方面的。這是與他當(dāng)下所能夠意識和覺悟到的認(rèn)知觀是一致的。雖然這類人他生活于當(dāng)下，也會追求未來的目標(biāo)；但是，這個追求目標(biāo)仍然擺脫不了為當(dāng)下物質(zhì)上的通過聯(lián)想獲得的這個想象或映象罷了。這是他尚未能意識到精神元素和自己加入精神元素創(chuàng)造的東西，以及對自己靈魂境界提升上的認(rèn)識。從一定意義來說，這個對未來追求狀態(tài)也只是暫時(shí)性的當(dāng)下擴(kuò)大化的追求實(shí)質(zhì)。因?yàn)殄X財(cái)終究為人身外物，生不帶來，死不帶走的暫時(shí)性的東西；人唯靈魂方為永恒的自我物質(zhì)存在，而靈魂只在于境界高低上的區(qū)別，這如自然界中物種級別高低上的不同一樣。
本來，金錢只會是有益于人類生活的物質(zhì)財(cái)富?？墒?，當(dāng)人過多的物質(zhì)享受時(shí)就必會損害精神生活，過多的去關(guān)注物質(zhì)生活就會影響和減少精神生活；而重視精神生活的人就會減少對物質(zhì)生活的追求，這是事物兩面的反比。如果說物質(zhì)生活是人最基本的低級生活的話，那么，精神生活則是人從低層次進(jìn)化到高層次的高級生活方式。精神生活才是真正能夠與人類這個稱號相匹配的主要生活方式，動物只有物質(zhì)生活。為積攢大量金錢而花費(fèi)人生命的大量精力與心血，為大量金錢的不斷變化而耗盡和抵消了人一生向更高級進(jìn)化為代價(jià)的做法，這無疑是一種對生命價(jià)值的浪費(fèi)和失誤。雖然，金錢增多會令他快樂；但是，由于過于關(guān)注和在意金錢，金錢的減少也勢必引起了他的不愉快，甚至是痛苦。值得我們警覺的是，以物質(zhì)生活為主要生活方式的只是人類的低級生活方式，人類這種尚處于低級階段的狀態(tài)，這本不應(yīng)當(dāng)值得我們作為人類可以驕傲和自豪什么的？而那些能夠創(chuàng)造發(fā)明及領(lǐng)悟事物原理的以精神生活為主要生活方式的人，這才真正實(shí)現(xiàn)了他們自己的人生價(jià)值，才是可以引以為自豪感的人生實(shí)質(zhì)所在。因?yàn)檎嬲暮妥畲蟮男腋８惺莵碜杂趦?nèi)心，而不是借助于外在的因素，因外物而萌生的幸福都是臨時(shí)而極其暫時(shí)性的幸福。唯有創(chuàng)新方永遠(yuǎn)為最新的，也是永久性的行為與存在。應(yīng)該說，不同思想境界就會有不同的思想認(rèn)識以及不同的幸福觀。動物只能為當(dāng)下的現(xiàn)成物質(zhì)上的滿足。低級狀態(tài)的人類雖然也能夠在當(dāng)下追求著未來，但這也只是主要集中于追求他所能意識到的物質(zhì)上的低級生活而已，他就尚未能意識和感悟到精神生活方面的高級生活的存在。準(zhǔn)確地說，以物質(zhì)生活為主要生活方式的人，如一生只追求和只會吃喝玩樂等，這正是由于他只能意識到物質(zhì)刺激與滿足所決定了他的思想境界上的認(rèn)識；只比動物的純粹當(dāng)下的滿足，只是多出了一個對未來的那個當(dāng)下物質(zhì)上的認(rèn)知與追求；精神因素方面的還不是他所能認(rèn)知到的人類高級形態(tài)的存在。
如果從當(dāng)下的物質(zhì)感知和感官刺激上追求未來的，他就只能做到對金錢上的追求。因?yàn)榻疱X是物質(zhì)生活的主要保障。對于他們這個同一層次的人們來說，也只能在此基礎(chǔ)和層次上的攀比了。因此，就僅從人的肉體角度來說，人是注重物質(zhì)生活的，只是尋求感官上的剌激；而從人的精神(靈魂)角度來看，人又必須是以精神生活為主的存在。即人精神(靈魂)活動這個特性，就決定了精神活動成為人存在的特性。我們在未來中追求的實(shí)質(zhì)是什么呢？是更高的人生層次？是更大的人生價(jià)值？是更長久的人生目標(biāo)？還是僅僅是那些低級的臨時(shí)性的層次的未來？是那些最終對于人永恒的靈魂來說絲毫并沒有什么益處的暫時(shí)性感受和占有？吃喝玩樂并不是人必須要禁止的東西，適度的物質(zhì)享受有利于調(diào)節(jié)人的情緒和身心健康。但是，問題是如果將人生絕部時(shí)間都用來吃喝玩樂上，忘記了人生更高層次的追求，這就是不可取的思想認(rèn)識和做法了。吃喝玩樂只是感官上刺激，對于靈魂并沒有多大幫助。如動物為純感官的存在，只會吃睡性等就決定了它們永遠(yuǎn)為不會自己發(fā)展的動物了。
總而言之，人活在當(dāng)下，但卻追求著未來；這是展現(xiàn)人類精神特性上的一個主要需求活動現(xiàn)象和特征。所以，作為一個萬物之靈的人類來說，如果僅僅只是在當(dāng)下的物質(zhì)上比較富裕，那么，這就不是一件值得多么炫耀和自豪的事情。因?yàn)檫@只是人類的一種僅處于低級階段上的滿足而已，而且，對物質(zhì)再多的占有也只是暫時(shí)性的，失去為必然也將是永遠(yuǎn)的；并且，這種僅為物質(zhì)上的富有距離真正人類特性的文明人類狀態(tài)和階段尚遠(yuǎn)矣。何自豪之有？可能，這是由于不同思想境界的人們于當(dāng)下生活時(shí)各自所表現(xiàn)出來的不同認(rèn)知觀是吧。唯有當(dāng)自己達(dá)到人類進(jìn)化較高階段的境界和水平時(shí)，這才是一件足以令自己感到自豪和驕傲的事情。如純粹巨富的商人，他在有研究創(chuàng)造成就的科學(xué)家、文學(xué)家等面前就會默然失色，絲毫也提不起自豪感來，更勿說要在其面前炫耀什么的。為什么說“三代富方成貴族”的呢？貴族是社會地位的象征，他不單在于物質(zhì)財(cái)富方面，更在于精神財(cái)富方面上，是人教養(yǎng)的進(jìn)化，素質(zhì)提高以后的結(jié)果。人活在當(dāng)下，但卻追求著未來；而靈魂上的獲得提升和永恒才是人生中最高的追求。
