湖南大儒、同為湘軍之父的羅澤南曾經(jīng)在臨終時(shí)寫給曾國(guó)藩的信中說(shuō)道：“亂極時(shí)站的住，才是有用之學(xué)?！?能夠鎮(zhèn)定坦然的處理極為混亂復(fù)雜局面的能力，才是真正有用的學(xué)問(wèn)。
所謂站的住，就是要有非同一般的戰(zhàn)略定力。李瀚章在評(píng)價(jià)曾國(guó)藩時(shí)曾說(shuō)：“其過(guò)人之識(shí)力，在能堅(jiān)持定見(jiàn)，不為浮議所動(dòng)?！痹鴩?guó)藩這個(gè)人的過(guò)人之處，在于一旦看準(zhǔn)了，就能夠堅(jiān)持定見(jiàn)，不為種種浮議所動(dòng)搖。
湘軍歷史上著名的安慶會(huì)戰(zhàn)，便充分體現(xiàn)了曾國(guó)藩的戰(zhàn)略定力。安慶會(huì)戰(zhàn)的計(jì)劃制訂不久，曾國(guó)藩就遇到了來(lái)自內(nèi)外各方面的壓力，每一項(xiàng)壓力都足以動(dòng)搖其會(huì)戰(zhàn)安慶的決策。朝廷命令曾國(guó)藩放棄圍攻安慶的計(jì)劃，東下救援蘇、常。曾國(guó)藩專門給朝廷上奏，力陳安慶不能分兵的理由。為解安慶之圍，太平軍又決定再用圍魏救趙之計(jì)，南北兩岸，夾擊武漢，以解安慶之圍。胡林翼要求曾國(guó)藩趕緊撤安慶之圍，回師救援武漢。曾國(guó)藩分析出太平軍即使有破湖北之勢(shì)，也并無(wú)守湖北之力，太平軍進(jìn)攻武漢，目標(biāo)其實(shí)依然是在安慶。在曾國(guó)藩的堅(jiān)持下，曾國(guó)荃的湘軍不惜一切，拼死不解安慶之圍。正如曾國(guó)藩所料，陳玉成進(jìn)攻武漢受阻，不得不直接回師救援安慶，最后太平軍不但未能解安慶之圍，陳玉成也在轉(zhuǎn)戰(zhàn)途中犧牲，部隊(duì)全軍覆沒(méi)，安慶和整個(gè)安徽由此落入湘軍之手。安慶一丟，沿著長(zhǎng)江一直到天京的各個(gè)城池也相繼陷落，天京也就再無(wú)法守住了。可以說(shuō)，安慶一戰(zhàn)，是太平天國(guó)走向敗亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
與接到朝廷十二道金牌班師回朝的岳飛相比，曾國(guó)藩無(wú)疑就勝在一個(gè)“亂極時(shí)站的住”上。
所謂亂時(shí)，并不僅僅是指危險(xiǎn)的時(shí)候，也可以是一切可以擾亂人的心智，使人不能平心靜氣的時(shí)候。明代陳繼儒的《小窗幽記》告訴了我們一個(gè)重要的察人之法：“大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)。”大事考驗(yàn)人的膽識(shí)、難事考驗(yàn)人的勇氣、身處順境時(shí)人容易過(guò)于喜悅、面臨逆境時(shí)又容易沮喪，一般人在面對(duì)這些情境時(shí)都會(huì)容易陷入混亂，理智被情感所控制。而在這樣的情境下能夠控制住自己情緒的人，一定有著超乎常人的涵養(yǎng)。
在面對(duì)混亂的局面時(shí)，一般人都會(huì)慌亂、會(huì)手足無(wú)措，即便平時(shí)有十分的智謀，最終也只能發(fā)揮出五六分的水平，而“站的住”的人，也許平時(shí)只有七八分的聰明，卻能把這七八分給完全發(fā)揮出來(lái)。只有內(nèi)心有足夠的定力，在真正面臨危難的時(shí)候，才能臨亂境而心不亂，站得住腳。
翁同龢有一副非常有名的對(duì)聯(lián)，“每逢大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢”，所謂“有靜氣”，其實(shí)就是“站得住”。這種靜氣不可強(qiáng)求而得，需要平日里多加修養(yǎng)練習(xí)，《大學(xué)》里說(shuō)，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，只有明確自己身處的位置，應(yīng)當(dāng)做好的職責(zé)，平日里培養(yǎng)自己的淡泊寧?kù)o之氣，不要讓自己的心志受到太多外界因素的影響，才能在遇到問(wèn)題時(shí)減少外物對(duì)自己本心的干擾，用平常的心態(tài)面對(duì)危亂的處境。
諸葛亮在《誡子書》中寫道，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，他能夠“受命于危亂之際”，與他平日里淡泊寧?kù)o的心態(tài)修養(yǎng)出的氣度不無(wú)關(guān)系。他的“空城計(jì)”智謀本身并沒(méi)有多大的神奇之處，但是妙就妙在諸葛亮臨危不懼、在在面對(duì)大事時(shí)能夠“站的住”的氣度。逢大事時(shí)能夠有非同常人的氣度，古代圣賢也不過(guò)如此了。
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