??點(diǎn)我 ??

授權(quán)自

zhihu.com/question/34280900/answer/1790250556

阿斗在魏國(guó)確實(shí)比在蜀漢快樂(lè)多了。

而且是實(shí)實(shí)在在的肉體快樂(lè)。

很多人對(duì)古代皇帝的享樂(lè)認(rèn)知模糊，總覺(jué)得他們龍冕一戴，就過(guò)上了差不多的日子：一排美女伺候著穿衣吃飯，然后摟著美女看美女跳舞，后面還有倆美女當(dāng)人肉電扇。

劉禪投降后待遇再好也不是皇帝，怎么可能快樂(lè)到忘記掉過(guò)去的榮華富貴呢？

但實(shí)際上皇帝之間的差別大了去了。

負(fù)責(zé)任的說(shuō)，劉后主的生活待遇絕對(duì)低于安樂(lè)公一個(gè)量級(jí)，甚至可能比魏國(guó)的一些列侯還要差。

01 曹魏貴族們的享樂(lè)情況

先看魏國(guó)官員封邑：

鄧艾食邑二萬(wàn)戶，滿寵九千六百戶且子孫皆封侯；

夏侯惇食邑兩千五百戶，夏侯惇家眷亦有封邑一千戶，夏侯惇七子二孫皆封為關(guān)內(nèi)侯。其余千戶侯百戶侯更是說(shuō)不完。

官員如此富有，皇帝更不用多說(shuō)。

曹睿設(shè)立過(guò)八個(gè)樂(lè)坊，每處都有數(shù)千人，后宮人數(shù)很可能過(guò)萬(wàn)。

《魏略》:“（曹叡）自貴人以下至尚保，及給掖庭灑掃，習(xí)伎歌者，各有千數(shù)”

《魏略》這一處的記載不是空穴來(lái)風(fēng)，正史也有對(duì)應(yīng)。

按曹睿自己的本傳記載，他為了擴(kuò)充后宮，不惜于從曹魏創(chuàng)造的低種姓人群——士家里選拔女子入宮。

差不多相當(dāng)于現(xiàn)在從叫花子里選美女吧——大哥你到底有多饑渴？

《三國(guó)志明帝紀(jì)》：太子舍人張茂以吳、蜀數(shù)動(dòng)，諸將出征，而帝盛興宮室，留意于玩飾，賜與無(wú)度，帑藏空竭；又錄奪士女前已嫁為吏民妻者，還以配士，既聽(tīng)以生口自贖，又簡(jiǎn)選其有姿色者內(nèi)之掖庭，乃上書諫曰：“臣伏見(jiàn)詔書，諸士女嫁非士者，一切錄奪，以配戰(zhàn)士，斯誠(chéng)權(quán)時(shí)之宜，然非大化之善者也。臣請(qǐng)論之。陛下，天之子也，百姓吏民，亦陛下之子也?！?/span>

《三國(guó)志高柔傳》:周禮，天子后妃以下百二十人，嬪嬙之儀，既以盛矣。竊聞后庭之?dāng)?shù)，或復(fù)過(guò)之，圣嗣不昌，殆能由此。

魏國(guó)納妃上萬(wàn)的習(xí)慣無(wú)疑影響了后續(xù)的西晉。

很多人都知道司馬炎也是個(gè)不過(guò)萬(wàn)不舒服斯基，但他其實(shí)不過(guò)是延續(xù)曹魏慣例罷了。

而且客觀來(lái)說(shuō)，司馬炎到底是統(tǒng)一三國(guó)后才擴(kuò)充到一萬(wàn)，曹睿要靠半壁江山達(dá)成同樣數(shù)據(jù)，對(duì)國(guó)民的搜刮恐怕更大。

《資治通鑒》：詔又取良家及小將吏女五千人入宮選之，母子號(hào)哭于宮中，聲聞?dòng)谕狻?/span>

《晉書·后妃傳上·胡貴嬪》：平吳之后復(fù)納孫皓宮人數(shù)千，自此掖庭殆將萬(wàn)人。

魏晉貴族為何可以這樣縱情享樂(lè)？

很大程度上和他們用封建歷史上的最高稅率對(duì)治下百姓進(jìn)行的殘酷剝削有關(guān)。

02 蜀漢貴族們的享樂(lè)情況

蜀漢沒(méi)有一個(gè)官員寫明有封邑。

即使有恐怕也很少。

我們看看蜀漢最大功臣諸葛亮的家產(chǎn)：

“亮自表后主曰：'今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸?！?/span>

——《三國(guó)志諸葛亮傳》

按《晉書食貨志》記載，西晉初年對(duì)官員的占田數(shù)量有明文規(guī)定：

“品第一者占五十頃，第二品四十五頃，第三品四十頃…第八品十五頃，第九品十頃”。

也就是說(shuō)，諸葛亮這十五傾地的待遇，僅相當(dāng)于魏晉的第八品的官員。

這就意味著即使諸葛亮有封邑，也不會(huì)多于百戶——當(dāng)然我更傾向于一戶都沒(méi)有，因?yàn)橹T葛亮品格不太可能藏私不寫的。

（另外請(qǐng)注意，西晉的占田制是一個(gè)半失敗的制度。實(shí)際上官員占田數(shù)目遠(yuǎn)超理論數(shù)值）

不止如此，諸葛亮還注明了自己的家田是薄田。

這不是什么謙虛之詞——

因?yàn)樗募耶a(chǎn)是天子所賜，他不會(huì)替阿斗謙虛。

這些十五傾薄田很可能是山野地，無(wú)法種糧。

諸葛亮就在些地上種植了八百株桑樹(shù)，帶頭發(fā)展蜀漢紡織業(yè)。

還記得那樓桑之下必出貴人的傳說(shuō)嗎？魚水君臣，起于桑下童言，終于桑林清風(fēng)。

既然蜀漢最大的執(zhí)政者都如此廉潔，別的官員更不好意思吃香喝辣了。

蜀漢的官員可以說(shuō)是一個(gè)比一個(gè)窮。

董和身著粗布麻衣，去世之時(shí)家無(wú)一栗；

姜維不納妾，和老婆一起蝸居單元樓；

費(fèi)祎家小經(jīng)常餓肚子，死后家無(wú)余財(cái)；

董允鄧芝也全是窮的叮當(dāng)響；

最落魄的則是名將張嶷，甚至因?yàn)闊o(wú)錢看病導(dǎo)致無(wú)法領(lǐng)兵，不得不找人借錢才治好。

《祎別傳》: 祎雅性謙素,家不積財(cái)。兒子皆令布衣素食,出入不從車騎,無(wú)異凡人。

《三國(guó)志董和傳》:和躬率以儉，惡衣蔬食，防遏逾僭，為之軌制，所在皆移風(fēng)變善，畏而不犯...... 二十馀年，死之日家無(wú)儋石之財(cái)。

《三國(guó)志姜維傳》: 姜伯約據(jù)上將之重，處群臣之右。宅舍弊薄，財(cái)資無(wú)余，家無(wú)余財(cái)，側(cè)室無(wú)妄腰之褻，后庭無(wú)聲樂(lè)之娛，衣服取供，輿馬取備，飲食節(jié)制，不奢不約，官給費(fèi)用，隨手消盡。察其所以然者，非以激貪厲濁，抑情自割也。直謂如是為足，不在多求。

《三國(guó)志鄧芝傳》: 芝為將軍二十余年，賞罰明斷，善恤卒伍。身之衣食資仰于官，不茍素儉，然終不治私產(chǎn)，妻子不免饑寒，死之日家無(wú)余財(cái)。性剛簡(jiǎn)，不飾意氣，不得士類之和。

《三國(guó)志張嶷傳》: （張嶷當(dāng)都尉）得疾病困篤，家素貧匱，廣漢太守蜀郡何祗，名為通厚，嶷宿與疏闊，乃自輿詣祗，托以治疾。祗傾財(cái)醫(yī)療，數(shù)年除愈。

這樣一比，封建地主諸葛村夫反倒是個(gè)蜀漢大富翁了。

那么蜀漢是不是像明朝一樣，對(duì)官吏刻薄，對(duì)皇族優(yōu)厚呢？

也不是，因?yàn)閯溥B兩個(gè)小兒子都沒(méi)給封邑。

《三國(guó)志·蜀書二主妃子傳》：章武元年六月，使司徒靖立理為梁王，策曰：“小子理，朕統(tǒng)承漢序，祗順天命，遵脩典秩，建爾于東，為漢籓輔。惟彼梁土，畿甸之邦，民狎教化，易導(dǎo)以禮。往悉乃心，懷保黎庶，以永爾國(guó)，王其敬之哉！”

章武元年六月，使司徒靖立永為魯王，策曰：“小子永，受茲青土。朕承天序，繼統(tǒng)大業(yè)，遵脩稽古，建爾國(guó)家，封于東土，奄有龜蒙，世為籓輔。嗚呼，恭朕之詔！惟彼魯邦，一變適道，風(fēng)化存焉。人之好德，世茲懿美。王其秉心率禮，綏爾士民，是饗是宜，其戒之哉！

這兩處封地都是在豫州地區(qū)，全是空頭封地，意為勸子進(jìn)取。

后面朝廷又給他們改封到了河北，也只是單純?yōu)榱藚鞘衤?lián)盟的修復(fù)而改換了一個(gè)空頭牌匾——總之還是和實(shí)際封邑?zé)o關(guān)。

《后主傳》:徙魯王永為甘陵王，梁王理為安平王，皆以魯、梁在吳分界故也。

誰(shuí)說(shuō)理想不能當(dāng)飯吃？

劉永劉理就對(duì)著中原舊地喝了一輩子?xùn)|北風(fēng)。

在這樣的官場(chǎng)氛圍下，阿斗還想當(dāng)一個(gè)醉生夢(mèng)死的大庸君？

做夢(mèng)吧，大伙不齊心協(xié)力把你教育成乖寶寶，就對(duì)不起先帝葛公的在天之靈。

《三國(guó)志·董允傳》：后主常欲采擇以充后宮，允以為古者天子后妃之?dāng)?shù)不過(guò)十二，今嬪嬙已具，不宜增益，終執(zhí)不聽(tīng)。后主益嚴(yán)憚之。

值得一提的是，這位制止阿斗擴(kuò)充后宮的董允，是按蜀漢廉潔理念教育培養(yǎng)出來(lái)的人才。

少年時(shí)他的父親董和為了考察董允品格，給他和費(fèi)祎安排了一輛簡(jiǎn)陋的車駕。

董允神色不安，費(fèi)祎泰然自若。

于是董和批評(píng)董允的德行不如費(fèi)祎，對(duì)他要求更加嚴(yán)格。

后來(lái)董允輔佐太子劉禪，一直保持著清廉正直的本色。大臣們多次請(qǐng)求皇帝給董允賞賜和封爵，都被董允謝絕。

由此可見(jiàn)，蜀漢不僅是從上清到下，還從過(guò)去清到未來(lái)。廉潔在蜀漢應(yīng)該屬于一種半制度化的立國(guó)思想。

比如像，諸葛亮董和這種公布遺產(chǎn)的行為就可能是一種慣例。

蜀漢高層官員待遇僅相當(dāng)于魏晉末位官員，再低一級(jí)的官員甚至和平民一樣在衣食住病方面出現(xiàn)過(guò)生活困難。

阿斗在這樣一門清的蜀漢里當(dāng)皇帝，享樂(lè)必然倍受限制。

在唯一有記載的美色方面，就能看出他只能守著幾個(gè)人老珠黃的老婆卻更換不能。

斗寶寶只能聽(tīng)著沒(méi)完沒(méi)了的逆耳忠言，巴巴地饞著隔壁曹睿的萬(wàn)人后宮，終日悶悶不樂(lè)。

事實(shí)上，如果我們仔細(xì)觀察文藝作品里阿斗的昏君生活，會(huì)發(fā)現(xiàn)他往往只沉迷于一些肥宅活動(dòng)。

其娛樂(lè)成本之低，富農(nóng)日常亦可為之。

比如，肥宅快樂(lè)獸：

肥宅快樂(lè)鳥(niǎo)

以及精髓的蛐蛐大戰(zhàn)

可見(jiàn)那些文化工作者也都明白，后主根本做不到花天酒地。

他再昏庸也只能用這些低成本的游戲消遣。

就像現(xiàn)代國(guó)家對(duì)妻子房產(chǎn)轎車有數(shù)量限制一樣，蜀漢的制度讓阿斗的娛樂(lè)非常受限。

但當(dāng)后主變身安樂(lè)公后，快樂(lè)時(shí)光就到來(lái)了。

新國(guó)家崇尚的享樂(lè)主義讓他十分受用，何況他還被司馬昭封了萬(wàn)戶，這待遇即使在魏晉也是一人之下萬(wàn)人之上。

雖然沒(méi)有曹睿那樣的萬(wàn)人后宮，但招呼百來(lái)幾十個(gè)姬妾肯定是沒(méi)有任何壓力，人肉痰盂擺上幾個(gè)也不讓意外。

隨著嚴(yán)格的漢制在西蜀的徹底失敗，阿斗的享樂(lè)之夢(mèng)也在魏晉的奢靡中得以實(shí)現(xiàn)。

他可以宴飲無(wú)度，也可以日日笙歌，腐朽的魏晉國(guó)搜刮來(lái)的民脂民膏可以隨意用在貴族的揮霍上，絕不會(huì)有任何人再來(lái)指責(zé)他。

即使實(shí)在浪不動(dòng)了也不用擔(dān)心，魏晉早就開(kāi)發(fā)出了五石散助興，無(wú)論多少美酒佳人安樂(lè)公都消受得起。

再回頭想想那個(gè)艱苦樸素的蜀地，又有什么值得懷念的呢？

樂(lè)不思蜀不過(guò)是真情流露罷了。

補(bǔ)一個(gè)郤正傳里的例子。

郤正的父親叛逃到了魏國(guó)，加上郤正本人有點(diǎn)教條主義，在蜀漢當(dāng)差時(shí)阿斗不怎么喜歡他。

但蜀漢亡國(guó)后郤正卻甘愿舍棄自己家庭輔助阿斗，阿斗非常依賴他。

而他輔助的內(nèi)容，居然是教阿斗小朋友說(shuō)話禮儀。

一個(gè)60歲的老皇帝，被部下臣子教做事......

您老還是早點(diǎn)去產(chǎn)房排隊(duì)吧。

《郤正傳》:時(shí)擾攘倉(cāng)卒，蜀之大臣無(wú)翼從者，惟正及殿中督汝南張通，舍妻子單身隨侍。后主賴正相導(dǎo)宜適，舉動(dòng)無(wú)闕，乃慨然太息，恨知正之晚。

這段史料說(shuō)明阿斗不止是“樂(lè)不思蜀”，他根本完全不懂外交辭令，以至于在魏國(guó)的舉止言談都要受人指點(diǎn)。

換言之，他的才能注定他作不出別有用心的發(fā)言——

一個(gè)連該說(shuō)什么話都沒(méi)有理解到位的外交新人，怎么可能忽然靈機(jī)一動(dòng)就違背禮儀課老師的意見(jiàn)還說(shuō)出絕世妙語(yǔ)？

就是偶像劇也不會(huì)賣你一個(gè)老爺子的人設(shè)吧。

你說(shuō)他就是有這個(gè)機(jī)靈？麻煩他先學(xué)會(huì)獨(dú)立做事再說(shuō)，真以為小聰明配得上外交場(chǎng)合。

p.s.

講了這么多，還是給阿斗說(shuō)兩句好話。

其實(shí)我認(rèn)為阿斗還是遺傳到了父親的善良。

他在蜀地從不胡亂殺人，還經(jīng)常大赦，是三國(guó)最慈悲的君主之一。

這些都值得肯定。

但是他的愚蠢和不求上進(jìn)也都是事實(shí)，和他的善良并不矛盾。

和這種矛盾相對(duì)應(yīng)的是，樂(lè)不思蜀中劉禪的內(nèi)心掙扎。

劉禪在個(gè)人欲望方面上確實(shí)喜歡奢侈的魏國(guó)，同時(shí)他信任故地的臣子。

所以盡管劉禪本心不想離開(kāi)魏國(guó)，但當(dāng)他第二次被司馬昭問(wèn)話時(shí)，還是決定聽(tīng)從郗正之言，笨拙地表達(dá)了返回蜀地的想法。

這是什么樣的心理？

這是一個(gè)背著父母偷吃巧克力，又聽(tīng)話刷牙的五歲寶寶的心理。

一個(gè)想逃課去網(wǎng)吧，最后還是跟同學(xué)走回學(xué)校的小學(xué)生心理。

“乖”是最適合夸獎(jiǎng)阿斗的詞匯，其他的發(fā)散思維都是過(guò)度解讀。

劉禪確實(shí)具備一些明君的品德，但離明君還有很遠(yuǎn)的距離。

也許劉禪和劉備的差別只在在于個(gè)人經(jīng)歷。

少年劉備也曾是一個(gè)浪蕩小哥，比起讀書更喜歡打獵和華服。

但當(dāng)劉備開(kāi)始從事一線工作后，親身體會(huì)到底層百姓生活的痛苦，親眼目睹饑民被逼為賊寇的慘狀，他才發(fā)自內(nèi)心的想要成為一個(gè)救民于水火的英雄。

而阿斗，并沒(méi)有這個(gè)百煉成鋼的機(jī)會(huì)，無(wú)法產(chǎn)生類似的覺(jué)悟。

劉備劉禪都是非常感性的人。

但在劉備和吏民同食同住晝耕夜戰(zhàn)的年齡里，劉禪只能坐在辦公桌旁麻木地簽字蓋章。

當(dāng)勝利成為劉備日夜追求的目標(biāo)時(shí)，劉禪心中有所期待的只有太監(jiān)偷偷遞過(guò)來(lái)的蛐蛐。

阿斗的廢，在于他沒(méi)有下基層上前線。

朝堂安居之所，不是昭烈帝的基因成長(zhǎng)表達(dá)的地方。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。

免费视频淫片aa毛片_日韩高清在线亚洲专区vr_日韩大片免费观看视频播放_亚洲欧美国产精品完整版

01

曹魏貴族們的享樂(lè)情況

02

蜀漢貴族們的享樂(lè)情況