話說(shuō)從古至今，人類文明出現(xiàn)過(guò)三種思維方式。第一種為順向思維，單純從人類的低級(jí)本能出發(fā)，注重解決眼前的問(wèn)題，以滿足人類在生存發(fā)展中對(duì)物質(zhì)資源的需求，這種思維方式的代表是西方科學(xué)文明。因而在西方科學(xué)文明之中，唯物主義的科學(xué)和技術(shù)比較發(fā)達(dá)。但它是一種見(jiàn)一步走一步的文化，對(duì)于人生的終極意義問(wèn)題、人類前途命運(yùn)的問(wèn)題，它只能交給一代又一代的科學(xué)家去想了。而這些科學(xué)家又靠不斷否定前輩而變得偉大。雖然一代比一代偉大，但人類的前途卻好像越來(lái)越迷茫，而人生的終極意義好象只能寄托在新發(fā)明帶來(lái)的短暫快感之中了。因此，西方科學(xué)文明注重的是“行得通”，雖然很多問(wèn)題仍然“想不通”。而“想不通”的問(wèn)題必然會(huì)跳出來(lái)攔住去路，最終還是“行不通”，誤入歧途是西方科學(xué)文明的必然結(jié)果。所以，跟隨這種順向思維方式是一條死路。
而世界上還有另一種思維方式可以解決“想不通”這個(gè)問(wèn)題，這就是逆向思維方式，它從人類的高級(jí)本能出發(fā)，反向地審視人的本能，注重的是人的自我反省，多種宗教都抱持這種思維方式。宗教對(duì)人生意義和人類前途的問(wèn)題早就想得一清二楚，但對(duì)于眼前的現(xiàn)實(shí)人生卻沒(méi)有太大的興趣，對(duì)人的各種欲望總以壓抑為能事，其中尤以印度文明最具代表性。印度人對(duì)人類的前途想得很通透，認(rèn)為人的歸宿就是對(duì)神之國(guó)度的回歸，現(xiàn)實(shí)的人生只是一個(gè)不太重要的過(guò)渡期，是為回歸作準(zhǔn)備的一段旅程。神的極樂(lè)世界才是生活的焦點(diǎn)，往生極樂(lè)才是歸宿、才算回家，眼下的人生只能算是旅行。但問(wèn)題來(lái)了，一個(gè)短暫停留的旅行者會(huì)有親手建造旅館的意愿嗎？可想而知，這些思想通達(dá)者，對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生不會(huì)投入太多，旅行者不會(huì)建旅館，但他們卻又實(shí)實(shí)在在地需要旅館。因此，這種“旅行者”太多的社會(huì)，愿意建造旅館的人就不夠用了，大伙兒“旅行”的時(shí)候就只能住山洞或者睡帳篷，聽(tīng)起來(lái)高大上的苦行和苦修由此而誕生。
對(duì)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有適當(dāng)?shù)耐度?，必將受到生活的?bào)復(fù)，過(guò)客心態(tài)是印度社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施總是相對(duì)地比較破敗的根本原因。印度人重視神性而輕視人性，重視理想而輕視現(xiàn)實(shí)，重視靈魂而輕視身體，好高騖遠(yuǎn)而眼高手低，神廟多而廁所少，道貌岸然卻營(yíng)養(yǎng)不良。因此，印度文明看起來(lái)很有智慧，但卻有“行不通”這個(gè)缺點(diǎn)。而既然是行不通的，就表明他們其實(shí)還是沒(méi)有“想得通”，固守這種思維方式，是另一條死路。
在這順便聊一下佛教那些事。話說(shuō)佛教來(lái)源于印度文明，當(dāng)然也屬逆向思維界的翹楚。比如現(xiàn)在提出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：怎樣才能增加我們的財(cái)富？順向思維者會(huì)想出一大堆切實(shí)可行的好辦法。比如從事一份高薪的工作、結(jié)識(shí)一位有錢的異性、開(kāi)辦一家企業(yè)、創(chuàng)立一個(gè)品牌、發(fā)明一種產(chǎn)品，投資一些證券，購(gòu)買一棟大廈，還有上市圈錢、操縱市場(chǎng)，甚至發(fā)動(dòng)貿(mào)易、金融、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，人類的辦法多的是。而作為逆向思維者的佛教徒卻從相反的方向思考這個(gè)問(wèn)題：增加財(cái)富并不能保證獲得幸福，還會(huì)因此而惡化人類之間以及人類與自然界之間的關(guān)系，從而損害人類的幸福。所以在一個(gè)變幻無(wú)常、充滿痛苦的輪回之地，討論怎樣才能增加財(cái)富是一個(gè)無(wú)聊荒謬、不值一答的問(wèn)題。只有皈依我佛，擺脫這個(gè)輪回世界，才是唯一有價(jià)值的事情。增加財(cái)富的問(wèn)題就這樣被解決了。佛教禪宗六祖惠能著名的詩(shī)篇—“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”淋漓盡致地展示了佛教這種通過(guò)取消問(wèn)題來(lái)解決問(wèn)題的逆向思維方式。但是，所謂聰明反被聰明誤，這種高明的宗教也有其難以克服的弊端。先不管人能不能往生極樂(lè)世界，一個(gè)人從決定往生極樂(lè)世界的那一刻起，到他正式往生之前的這一段不長(zhǎng)不短的時(shí)間之內(nèi)，還是不得面對(duì)飲食男女等七情六欲，還是不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的水深火熱。那個(gè)西方極樂(lè)世界的遠(yuǎn)水，是無(wú)論如何也無(wú)法澆滅這個(gè)痛苦世界的近火。我們不能通過(guò)念佛來(lái)避免饑餓，也無(wú)法通過(guò)持戒來(lái)免除疾病，更無(wú)法通過(guò)參禪來(lái)扺抗侵略。也許有人會(huì)說(shuō)，佛教還有以入定而獲得神通的大招。筆者的我跟你說(shuō)，也先不管有幾個(gè)人能獲得神通，就算可以獲得神通，那么在獲得神通之前呢？是不是還是要以沒(méi)有神通的肉體凡軀去為口奔忙、被情所困？問(wèn)題還是一樣的。
素食、戒色、放生、非暴力…等等極樂(lè)世界的生活方式和地球人類有點(diǎn)格格不入。思想上喜歡素食，而肉體卻未必喜歡，所以素食者要大費(fèi)周折地精心料理食物，企圖騙過(guò)舌頭對(duì)動(dòng)物蛋白的本能需求。在食物充足的年代，素食者仍須跟營(yíng)養(yǎng)不良作不屈不撓的斗爭(zhēng)。而如果人們不能生下一些子孫后代，萬(wàn)一死后未能如愿往生極樂(lè)，靈魂要向哪里投胎呢？可見(jiàn)，就算從投胎轉(zhuǎn)世的角度來(lái)說(shuō)，戒色也不是明智之舉。放生更是無(wú)可避免地發(fā)展成為對(duì)動(dòng)物的折騰。至于非暴力，除非你能無(wú)動(dòng)于衷地忍受別人對(duì)你的肉體、家人、同胞的摧殘、奴役、侮辱，否則，非暴力這種佛國(guó)的美德只能是可望而不可及的奢侈品。
談佛教就不得不談一談佛教所極力標(biāo)榜的大慈大悲。慈悲之利，人所向往，但慈悲與殘忍是相生相克的關(guān)系，慈悲太盛，殘忍就要誕生，殘忍至極，慈悲又將降臨。就從佛祖前世投崖飼虎的故事說(shuō)起：佛祖釋伽牟尼的前生也是一位王子，有一天他到山里游玩，看到一窩老虎因缺乏食物而奄奄一息，王子慈悲之心發(fā)動(dòng)，毅然跳下山崖，充當(dāng)老虎的食物，救活了老虎。此事可歌可泣，讓人慨嘆。王子滿足了自己的慈悲之心，老虎得以延續(xù)生命，但王子的父母家人慘聞驚變，痛不欲生，國(guó)人亦惋惜不已。此事可謂福禍相生、愛(ài)恨交纏、利害參半。再說(shuō)近來(lái)越來(lái)越流行的放生儀式，令到善男信女們的慈悲之心逐漸演變?yōu)閷?duì)動(dòng)物的虐待和人們?cè)黾迂?cái)富的手段。從前曾經(jīng)有過(guò)這么一句話：對(duì)敵人的仁慈，就是對(duì)自己的殘忍。在這里可以再推而廣之：對(duì)動(dòng)物的仁慈，就是對(duì)動(dòng)物的殘忍。可見(jiàn)世上沒(méi)有純粹的慈悲，也沒(méi)有純粹的殘忍，殘忍無(wú)法消滅慈悲，慈悲也無(wú)法杜絕殘忍，慈悲和殘忍總是在互相轉(zhuǎn)化。慈悲之心只是人世間的一極，就象陽(yáng)光、水份和食物，不可或缺，但足夠就可以了，太多反而讓人受不了。對(duì)于泛濫的慈悲、爆棚的愛(ài)心，古人稱之為“婦人之仁”（這種說(shuō)法有歧視婦女之嫌，但筆者的我覺(jué)得那只是古人歧視古代的婦女，跟現(xiàn)代的女士無(wú)關(guān)，請(qǐng)勿介意）。佛教將慈悲無(wú)限擴(kuò)大的一廂情愿，只能帶來(lái)無(wú)限的失望。非暴力、素食、隱忍、禮讓等等手段所呈現(xiàn)出的單一性傾向，其實(shí)就是執(zhí)著，這令佛教在實(shí)行上陷入到不能自由選擇方法的境地。一個(gè)由觀念、教條出發(fā)而不是由實(shí)踐出發(fā)的人，實(shí)際上限制了自己的天賦本能，因而背離了生命的目的。所以，抱持逆向思維方式的人往往能逆不能順，行為笨拙。
由此可知，以順向思維方式為主的西方科學(xué)文明在方法上有其優(yōu)勢(shì)，但在人類發(fā)展的方向上是迷失的。而以逆向思維方式為主的宗教文明，在人類發(fā)展的問(wèn)題上方向感比較好，但在方法上卻又陷入到幻想之中。因此，人類社會(huì)被這兩種相反的思維方式所撕裂和迷惑，兩種思維方式所創(chuàng)造的文明成果不但難以整合而為人類服務(wù)，反而成為人類互相歧視、互相傷害的根源。那么，人類的智慧也就不過(guò)如此嗎？人類的思想和行為就這樣混亂下去嗎？答案是：非也！好在人類還出現(xiàn)了第三種思維方式！
這第三種叫做對(duì)稱思維方式，對(duì)稱思維方式追求的是順向思維和逆向思維的對(duì)立統(tǒng)一，它是中華本土古典文化的典型思維方式。這種思維方式的思考過(guò)程總是先將思考對(duì)象一分為二，然后再合二為一，并且在這個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)思考對(duì)象的認(rèn)識(shí)的不斷提高，直至真理。在中國(guó)古人的眼中，人生、萬(wàn)物、世界、乃至宇宙都是對(duì)稱的，比如男人和女人、白天和黑夜、太陽(yáng)和月亮、春夏與秋冬，又比如人有悲歡離合、月有陰睛圓缺、禍兮福之所倚、福兮禍之所伏等等。對(duì)于事物對(duì)稱性的觀察和理解，中國(guó)古人達(dá)到了登峰造極的境界，因而在中國(guó)古典哲學(xué)里面，對(duì)稱性的辨證思維方式成為了思想的基礎(chǔ)。中國(guó)古典哲學(xué)的最基本元素——陰和陽(yáng)，它們是對(duì)稱的，從太極圖里的陰陽(yáng)魚(yú)可以看到這點(diǎn)。還有八卦圖、河圖洛書(shū)等都可以明顯地看到對(duì)稱性。甚至中庸之道也是一種對(duì)稱哲學(xué)，《中庸》說(shuō)：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。這句話里頭包含了靜和動(dòng)、內(nèi)和外、先天與后天、情感與行為、主觀與客觀這幾個(gè)對(duì)稱的概念。《易經(jīng)》說(shuō)：天行健，君子以自強(qiáng)不息。意思是要積極進(jìn)取，滿足人生的個(gè)體獨(dú)特性需求，這屬于順向思維。又說(shuō)：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。意思是要自省、寬容，滿足人生的整體共同性需求，這是逆向思維?！兑捉?jīng)》在這里為我們展示了一個(gè)偉大的對(duì)稱結(jié)構(gòu)。在中國(guó)，有“來(lái)而不往非禮也”、“你做初一、我做十五”等俗語(yǔ)，也反映了中國(guó)人的對(duì)稱思維傳統(tǒng)。還有著名的“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”這段話，第1句和第2句是一組對(duì)稱，第3句和第4句是第二組對(duì)稱，第1、2句和第3、4句又成為第三組對(duì)稱。對(duì)稱在中國(guó)人的思想和行為中無(wú)所不在，只不過(guò)現(xiàn)在的國(guó)人并未在意罷了。對(duì)稱思維整合了順向思維和逆向思維的優(yōu)勢(shì)，也同時(shí)避免了這兩種單向思維的缺陷。對(duì)稱思維方式是一種最優(yōu)越的思維方式，擁有這種思維方式的中國(guó)古代文明因而逐漸強(qiáng)大，至漢唐達(dá)至鼎盛，文治武功、科學(xué)藝術(shù)全面發(fā)展。但物壯則老、物極必反，對(duì)稱性也主宰了歷史——富足強(qiáng)盛的中國(guó)人不再滿足于富強(qiáng)，希望追求更高的境界。隨著佛教的傳入，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)人生的快樂(lè)更吸引人的西方極樂(lè)世界。從此，中國(guó)人染上了印度病，變得喜歡空談玄妙高深的道理，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生不再抱有最大的興趣，退隱田園和修佛煉仙成為精英們的最高理想。當(dāng)精英們都想著退隱修煉時(shí)，唯利是圖、酒色財(cái)氣的偽精英們便順理成章地接管了國(guó)家。隨著佛教的行情看漲，道家和儒家也宗教化為道教和儒教以爭(zhēng)奪市場(chǎng)。從此，中國(guó)的人民群眾便和精英們一起，沉醉在宗教教條主義的空想樂(lè)園之中。崇尚空談、脫離實(shí)際的風(fēng)氣，滲透到國(guó)人的性格里面。中國(guó)人慢慢地變成了成語(yǔ)“鄭人買履”中那個(gè)寧愿相信尺寸也不相信自己的腳的買鞋者。對(duì)于國(guó)防、貿(mào)易、發(fā)展科學(xué)和探索世界這些經(jīng)世致用的實(shí)事失去了興趣，對(duì)于腳踏實(shí)地、埋頭苦干的人嗤之以鼻，而對(duì)于一勞永逸甚至不勞而獲的理想境界則趨之若鶩。準(zhǔn)精英們企圖十年寒窗、一朝得志，草根商役則期望時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)、一本萬(wàn)利。在社會(huì)的上層，空疏繁瑣的書(shū)冊(cè)汗牛充棟；在社會(huì)的底層，賭博算命的行當(dāng)繁榮昌盛。唐詩(shī)宋詞也逐漸出現(xiàn)了在《詩(shī)經(jīng)》和漢詩(shī)里少有的華而不實(shí)、婉約和頹廢，中華民族開(kāi)始了千年的衰落，不斷地被游牧民族侵犯和征服。
直至近代，西方的強(qiáng)大，驚醒了中國(guó)人的千年沉睡，然而在睡眼惺忪之中，長(zhǎng)久地失去了自我的中國(guó)人又拜倒在西方科學(xué)文明的腳下，再次染上了另一種病——西方病。病癥為拜金主義，迷信科學(xué)，言必稱自由民主。但金錢、科技、自由、民主這些概念實(shí)質(zhì)上都只屬于工具和手段的范疇，那么西方科學(xué)文明的方向和目的是什么呢？比如說(shuō)有錢之后干嘛呢？答案是窮奢極欲，然后還要通過(guò)債務(wù)的鎖鏈去控制人類，確保其他人保持貧窮落后，免得威脅自己的地位。又比如科學(xué)發(fā)展之后要干啥呢？答案是用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)維持壟斷，以榨取人類的財(cái)富；用高科技去取得軍事優(yōu)勢(shì)，以懲罰不服從的人。自由民主之后所干的事要比自由民主本身重要得多，西方在“自由民主”之后所干的上述那些事，應(yīng)了中國(guó)的一句古話：邪人行正法，正法悉歸邪。金錢、科技、自由、民主都被用來(lái)干壞事的話，這幾樣看似美好的東西就都變成了邪惡和虛偽。
宗教文明和科學(xué)文明極端相反而又無(wú)法互相整合，因?yàn)樗鼈兌际恰耙桓睢钡乃季S方式。由此導(dǎo)致人類的分裂和爭(zhēng)斗越來(lái)越錯(cuò)蹤復(fù)雜，人類的生存狀況日趨惡化。這表明科學(xué)文明和宗教文明都已經(jīng)無(wú)法再承擔(dān)起指引人類前進(jìn)的責(zé)任。而堪當(dāng)大任的唯有以中華本土古典文化為核心的中華文明。中國(guó)人的聰明才智，來(lái)源于自古相傳的對(duì)稱思維方式，雖然并非每個(gè)人都能自覺(jué)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。但每個(gè)中國(guó)人都能夠理解“有困難就有辦法”、“有壓迫就有反抗”、“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)色思仁”、“膽大心細(xì)”、“虎視牛行”這些對(duì)稱的概念。中國(guó)人也能夠運(yùn)用“取長(zhǎng)補(bǔ)短”、“兼收并蓄”、“后發(fā)先至”這些對(duì)稱手段，并能達(dá)到“左右逢源”、“融匯貫通”、“天人合一”這樣的對(duì)稱境界?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，這是唐朝詩(shī)人的境界?！按簏S與桂枝齊下，附子與石膏一方”，這是中醫(yī)的境界。戰(zhàn)術(shù)上舍己從人、將計(jì)就計(jì)，戰(zhàn)略上“你打你的、我打我的”，這是太極拳的境界?！拔淠酥垢辍保@是中國(guó)文字的境界。既能調(diào)動(dòng)群眾又能調(diào)動(dòng)敵人，既能利用左派又能利用右派，既能使用君子又能使用小人，這是偉大舵手的境界。“革命就是做團(tuán)結(jié)人的工作”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的境界。既能抱定社會(huì)主義，又能玩轉(zhuǎn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是中國(guó)模式的境界。老子說(shuō)：道法自然。因此，中國(guó)文化在戰(zhàn)略上是自然的，因而在戰(zhàn)術(shù)上是自由的，葷的素的通吃，好事壞事全干，所以孟子說(shuō)：君子無(wú)所不用其極！看到這里，大伙兒該明白了吧，這個(gè)才是中國(guó)的文化精華，而佛教、道教和儒教都不是。
當(dāng)今的中國(guó)人，只需重拾中華本土古典文化的精華，自覺(jué)主動(dòng)地運(yùn)用對(duì)稱思維方式，彌補(bǔ)順向思維和逆向思維的極端性缺陷，破除對(duì)科學(xué)和宗教的迷信，整合科學(xué)和宗教的人類文明成果，承擔(dān)起指引人類前行的責(zé)任，為人類作出更大的貢獻(xiàn)！
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