北魏統(tǒng)一中原后，使五胡十六國時期社會經(jīng)濟極度衰落的現(xiàn)象有所好轉(zhuǎn)，到孝文帝遷洛時，社會經(jīng)濟已逐漸恢復(fù)。景明以后，北魏統(tǒng)治集團更加腐朽，迫使各族人民起義反抗。在起義風(fēng)暴的推動下，各民族更加融合，中 原地區(qū)社會經(jīng)濟進一步恢復(fù)。
(一)北魏末年各族統(tǒng)治階級上層的奢侈腐化：北魏末年墓葬及隨葬品的一個顯著特點是:少數(shù)民族貴族和漢族土族條相仿效江南士族。墓葬所出文侍陶俑、壁畫和過去被盜掘出的孝子故事石棺，槨上刻劃的上層人物都“褒衣寬帶”，“秀骨清像”，嚴然江南世家。瓷器的增多，玻璃器的使用，以及南海地方人民形象的奴仆俑的出現(xiàn)等，主要也是江南的影響。這就告訴我們，北魏遷洛以后，各族世家大族追求奢侈生活的欲望，隨其經(jīng)濟實力的擴大而永無止境的增長。這種欲望的增長，又造成這些腐朽的世家大族更加不擇手段的剝削各族人民。大量的反映各族人民形象的奴婢俑，如實反映了當(dāng)時“民多蔭附”的情況。但“豪強征 斂，倍 于 公賦”(《魏書·食貨志》卷110)，各族勞動人民“窮其力，薄其衣，用其工，節(jié)其食，綿冬歷夏，加之疾苦，死于溝壑者，常十七八”。
這一時期墓葬及隨葬品的一個共同特點是等級差別和士庶界限嚴格。洛陽曾出現(xiàn)北魏末年較規(guī)整I、I型墓。I型墓有孝昌二年(公元五二六年)漢陽王元x墓，元x雖“賜死于家”，但以宗室貴戚優(yōu)以飾終，“皇太后親臨喪吊……自薨及葬，贈贈有加……給東園糯車、挽歌十部，賜以明器，發(fā)卒衛(wèi)以自都及墓”(《元x墓志》)該墓現(xiàn)存封土猶高40米，墓室方形高近10米，長約7.5米，甬道長約7米。墓雖多次盜發(fā)，但第一、二組隨葬品尚殘有不少大型青瓷器殘件，第三紅情況不明，第四組約有數(shù)百件，儀儀倔和陶馬形體高大。有石槨，基室四壁畫匹神，下部畫人裝和馬匹，室頂畫頗復(fù)雜的天象圖。I型墓記錄較完備的有建義元年(公元五二八年)常山王元邵墓。該墓墓室4米見方，通道長約1米。此墓早年也被盜，隨葬品第一、二組殘存青瓷罐，雞首壺和陶洗、碗、盒以及鐵燈等，第三組只存陶豬，第四組比較齊全，其第一類外出儀仗俑約在一二〇件以上。這部外出儀仗俑的原來排列可能是:為墓主人準(zhǔn)備的牛車和馬位于中間;其前有鼓吹、騎俑;后列駝、驢;兩側(cè)是一般文武侍俑;再側(cè)即是貼壁而立的文武侍俑。第二類家內(nèi)奴婢俑約二十多件。以上I、I型墓的情況，反映了北魏末年高級貴族日趨腐化:高大的墓室，種類數(shù)量都在增加的青瓷器，外出儀仗俑著重于排場，家內(nèi)奴婢的形象也越來越趨于復(fù)雜。
型墓也在地方要邑和各大士族的鄉(xiāng)里出現(xiàn)。 墓室形制和大小與洛陽元邵墓相似。純屬明器的第三、四兩組，早期罕見，到這一時期開始發(fā)展，第四組出現(xiàn)了差距較大的兩種數(shù)字，一種約八十件左右，一種在五十件左右，兩種除數(shù)字上的差異外，種類上的區(qū)別是有無出行鼓吹和家內(nèi)坐樂，這些大約都是表明墓主人等級高低的標(biāo)志。Ⅱ型墓，磚室約三米見方，有的襯葬耳室，第二組隨葬品少于I型，第三組相似。差距最大的是第四組。西安正光元年(公元五二〇年)阿陽令邵真除守衛(wèi)武士和鎮(zhèn)墓獸外，只有男女侍俑各三?？梢奍、Ⅱ、Ⅱ墓之間的等級差別是相當(dāng)嚴格的。而且I、 I、盟型墓中第四組隨葬品中的外出儀葬俑和家內(nèi)奴婢俑中既有漢俑又有胡俑。洛陽墓葬分布在邙山、洛河之間，自西迄東可分三個區(qū)域:①Ⅱ、N型墓散布在澗河北岸和近洛河地帶;②瀍河以西，多皇室、貴族 (包括孝文帝長陵在內(nèi))的墓，即I、I型墓;③瀍河?xùn)|岸，多皇室墓群，沿洛河一帶偶有Ⅲ、Ⅳ型墓。墓葬等級擴展到此清楚而有秩序的大面積墓地的分區(qū)，鮮明地表現(xiàn)了不可逾越的士庶鴻溝，這是包括皇室貴族在內(nèi)的各族士族統(tǒng)治時期的時代特征。
同時，魏晉時禁用的巨大墳冢，北魏遷洛后不久即普遍恢復(fù)。墳冢夯筑而成，有的型墓的墳冢，現(xiàn)存高度尚達十余米，底徑達三、四十米，這種墳冢往往三、五乃至十余成群存在，就已知的實例:有少數(shù)民族貴族如洛陽元氏、穆氏、于氏、寇氏墓群;有漢族如無極甄氏、河間邢氏、景縣封氏等墓群?；謴?fù)大冢，并布置成群，這種示威性的工程，需要大量的民力和財力。這一座座墳冢，就是一堆堆各族勞動人民的白骨，它記下了各族世家大族殘酷剝削各族勞動人民的滔天罪行，同時，也反映了這些世家大族面對人民的反抗、惶恐不安?？傊?，北魏末年各族世家大族的聯(lián)合統(tǒng)治日益腐朽，各族大族的勾結(jié)隨著各族人民的反抗而日益緊密。無論從墓葬形制，還是從隨葬品來看，強調(diào)的是等級而不是族別，幾乎已看不到一般概念的民族，而看到的只是各族大族對各族人民進行殘酷的經(jīng)濟剝削和政治壓迫。
(二)統(tǒng)治階級上層尊草儒信佛與各族人民起義：北魏末年，大墓除隨葬墓志外,東漢時時期滿載涉辭大碑也逐漸恢復(fù),漢代儒家慣用的四神圖像,又成為盛行的紋飾,畫在墓室四壁,刻在棺槨和墓志達緣,部分棺還胤有江儒所宣揚的孝子節(jié)烈故事，這個內(nèi)容大約也繪畫在朽毀了的隨葬屏風(fēng)上。這就表明，孔子在北魏末年被統(tǒng)治階級越抬越高。在依賴儒家思想的同時，各族統(tǒng)治者,特別是少數(shù)民族貴族更乞靈于佛教。熙平元年(公元五一六年)，皇帝修建永寧寺，該寺位于洛陽銅駝街北端西側(cè)遺址的西面，遺跡保存較完整，南北長約298米，東西寬約210米，西南偶尚存角樓臺基，遺址中部的塔基，高三層，底層約100米見方，中層約50米見方，頂層約30米見方，頂層中部又用土坯壘砌邊長10米的正方形，其間還殘存著被毀后的木柱遺跡，塔基后面緊接佛殿夯基，塔基左右和前方的寺門遺跡，也清晰可辨?？傊缹幩陆ㄖ嫶?。統(tǒng)治階級不惜任何代價，修筑寺廟，祈佛之風(fēng)和尊儒之風(fēng)一樣，越演越勵。如實反映了北魏末年起義烈火越燒越旺，統(tǒng)治階級一面用武力進行鎮(zhèn)壓，一面抬出孔子和佛教，竭力維護其即將滅亡的命運。但是，無論血腥的鎮(zhèn)壓還是險惡的欺騙，都是無濟于事的。各族人民，百折不撓，堅持斗爭。正光五年(公元五二四年)到永安二年(公元五二九年)這六年中，又連續(xù)暴發(fā)了多次各族人民的起義，其中較大的有四次。一次是由莫析念生領(lǐng)導(dǎo)的秦州人民的起義，一次是由破六韓拔陵領(lǐng)導(dǎo)的六鎮(zhèn)人民起義，元慘墓志中所提到的“七鎮(zhèn)繼傾，二秦復(fù)沒”，就是指這兩次起義。另一次是由鮮于脩禮和杜洛周、葛榮領(lǐng)導(dǎo)的河北人大民起義;再一次是邢杲領(lǐng)導(dǎo)的山東北部的農(nóng)民起義。北魏政權(quán)，在各族人民聯(lián)合反抗的的烈火中，分崩離析，舉行了它的葬禮。
(三)北魏末年統(tǒng)治階級：北魏洛陽城內(nèi)南部，今龍虎灘村西崗的一處北魏官府建筑群的一間配房房址，出土大批質(zhì)密堅實，表面經(jīng)刮磨，有光澤，制作精細的各種瓦件，部分瓦件上還有刻劃或捺印兩種瓦工文字?？虅澋奈淖?，內(nèi)容復(fù)雜.其較完整的如:“四月七日隧主楊伙生、匠范僧悶，輪頭卿?！奔辞傲性氯蘸退碇髅缓笠来瘟薪衬?、輪某、削某或昆人某;較簡單的省掉月日和隧主職名的如:“閻婺，尚慶觀昆、段為削”;更簡的只有月日削人或昆人某;甚至只有削或昆的人名如:“閔龍削，”“昆韓白”等。隧主是當(dāng)時不入品的低級武官;匠即伎作、技術(shù)工。輪、削、昆大約是不同的工序?？瓷厦娴奈睦?，我們可以知道，①當(dāng)時官府制瓦是以隧為單位，隧有主，隧主之下有技術(shù)工和若干種工人。②隧主是武職，估計當(dāng)時生產(chǎn)瓦件的組織是按軍事編制的,匠、工都是被集中管理的。他們的勞役，受到嚴厲的檢查，所以，工種、人名需要詳細記錄在產(chǎn)品上;產(chǎn)品上記錄月日，似乎說明他們每天是要按定額完成勞役的?？梢?，北魏末年宮府手工奴，受著殘酷的壓迫和剝削。捺印文字，內(nèi)容簡單。大都是只具一字或二字，如“石”“周”(周世合文)、“田太”“工舍”等。捺印文字的瓦件上，一般都不見上述的刻劃文字。洛陽所出北魏瓦件上的印文例文大約即是工人姓名，二字捺印中的前一字,有的即是“工”字。工人姓名大部簡化而且還省了工序名稱月日的記錄，更值得注意的是監(jiān)吏匠師的姓名在產(chǎn)品上不見了。這些都似乎表示這套生產(chǎn)瓦件的組織，比上述以軍職的隧主為領(lǐng)導(dǎo)的組織，在管理制度上，有一定程度的松弛。文獻記載，北魏伎作百工身分卑微，直到北魏晚期，他們才掙得農(nóng)民的地位，即所謂“百雜之戶，貸賜民名”(《魏書、前廢帝紀(jì)》普秦元年〔公元五三一年詔〕)。這些手工奴是怎樣掙得農(nóng)民地位的呢?是統(tǒng)治階級發(fā)善心了嗎?是統(tǒng)治階級讓步了嗎?不是!眾所周知，自五二四年至五二九年的六年中，爆發(fā)了四次大規(guī)模的各族人民起義。正是急風(fēng)暴雨般的農(nóng)民起義，使“百雜之戶”得到解放。但是，各族人民起義被鎮(zhèn)壓后，統(tǒng)治階級緊接而來的就是瘋狂的反攻倒算。他們假惺惺地抬出關(guān)心“百雜之戶”的招牌，美其名曰，為他們“貸賜民名”。好一個“貸賜民名”!它只不過是為了把已經(jīng)獲得人身自由，脫離官府手工場所的奴隸，騙回來集中統(tǒng)治。名義上給一個“民名”，實際上仍然殘酷的壓迫和剝削這些“百雜之戶”。但是，盡管如此，起義的狂飚，使北魏政權(quán)受到沉重打擊，陷于癱瘓，暫時喪失了保護其剝削制度 的 能 力。因此，“隧主”監(jiān)吏的姓名等記載，也就在農(nóng)民起義的烈火中消失了。同時，其它各方面也都同樣。這就使社會生產(chǎn)力能夠迅速發(fā)展。
(四)北朝晚期的民族融合：北魏末年各族人民的起義，進一步促進了民族的大融合。鮮卑族人民和漢族人民以及其他各族人民在起義中，肩并肩，手攜手，同心協(xié)力，團結(jié)戰(zhàn)斗，在滲透階級友愛的對統(tǒng)治階級的斗爭中，日益融合起來。洛陽澗西北朝迄初唐墓葬中，發(fā)現(xiàn)不少隨葬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具鐵鐮的墓。有人認為漢族早已沒有隨葬生產(chǎn)工具的傳統(tǒng)了，因而估計他們是改務(wù)衣耕的鮮卑人民的墓葬。如果這個推斷沒有疑問，我們就可以說，北朝晚期，許多少數(shù)民族的人民，改變了他們經(jīng)濟生活的主要內(nèi)容--畜牧，同漢族人民一樣從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了。所以，不到一個世紀(jì)至七世紀(jì)二十年代隋末農(nóng)民大起義時，入居內(nèi)陸的鮮卑等少數(shù)民族，除了在姓氏上還保留著和漢人的區(qū)別外，在經(jīng)濟生活，文化生活，風(fēng)俗習(xí)慣各方面，幾乎已分辨不出各民族的差異了。
(五) 北朝晚期的經(jīng)濟恢復(fù)
農(nóng)業(yè)：洛陽王灣遺址的北朝迄初唐唐文化層中出土較多的鐵農(nóng)具,如:鏵、鑊、鍤、鐮。其中一種呈三角形,中間起脊的厚重的鏵的出現(xiàn)，表明當(dāng)時畜力農(nóng)耕的恢復(fù)和進一步注意了深耕。鑊、鍤的銎，改鑄成類乎龜背紋的的六棱形，減少了以往園角長方形銎木柄易脫的弊病。同時，一些北朝晚期墓中出有寬鐵鐮,前端寬2.5厘米后端寬4.9至5.5厘米，鐮體寬有失輕便，但這個變化，在當(dāng)時有可能還是具有一定積極作用的。僅就這些少量的資料，我們還是可以看到，北朝晚期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大的恢復(fù)。
鍛鐵的遺物與遺跡：北朝晚期鍛鐵手工業(yè)發(fā)展的程度顯得很突出。北齊時武士所著的扎甲，較多的使用了衛(wèi)護兩肩和胸、背的新設(shè)備。鐵制馬具的完備，也開始于北朝晚期。如安陽范粹墓所出陶馬上的馬蹬的安排，已與隋唐無異在扎甲和馬具改進的同時，工具也進一步鋒銳。北齊領(lǐng)域內(nèi)的邯鄲北響堂石窟工程和以往一些石窟工程相比艱巨得多，雕刻也極精致，并且出現(xiàn)了長篇的摩崖刻經(jīng)。這些情況和當(dāng)時北齊邯鄲周圍的牽口治(今河南?？h北)、襄國(今河北邢臺西南)、廣平(今河北廣平)幾處著名的鍛煉地點出現(xiàn)，有密切關(guān)系，如實反映了北朝晚期鍛鐵手工業(yè)有了新的發(fā)展。
制瓷工藝：北齊墓葬所出瓷器的絕大部分，雖然在器型裝和飾方面和長江流域的產(chǎn)品有某些相似，但造型渾厚，釉色繁復(fù)，都與長江流域者有別，特別是對景縣封氏墓(公元五六五年)所出青瓷器的化驗，發(fā)現(xiàn)瓷胎含三氧化二鋁和氧化鈦都較高,與長江流域青瓷胎含氧化硅較高氧化鈦極微的情況不同，初步肯定了這類瓷器是中原所產(chǎn)。大約自六世紀(jì)初,中原地區(qū)就開始了瓷器的燒造,六世紀(jì)中葉以前，主要是厚釉的青瓷器，黃褐不可能是偶然的出現(xiàn);器類簡單，尚未發(fā)現(xiàn)裝飾花紋，看來，還處在摸仿南方瓷器的階段。②六世紀(jì)中葉,是中原瓷器迅速發(fā)展的時期，發(fā)現(xiàn)瓷器的葬墓，幾乎遍布海河流域南半部的衛(wèi)、漳、滏陽、滹沱四溝之間,這個區(qū)域當(dāng)時全括在東魏、北齊范圍之內(nèi)，因此，東魏、北齊是中原瓷器發(fā)展歷史上的一個重要時期。⑧東魏、北齊中部偏 北 的 葬 墓中，不僅出現(xiàn)了各種深淺不同的青色釉，而且在青瓷基礎(chǔ)上較成熟地?zé)斐鳇S釉、醬釉、褐黃釉和黑褐釉。同時，器類也急驟增多，出現(xiàn)了不同形式的罐、壺、瓶盤。高約七〇厘米，具有仿金屬器的鏈鎳效果的仰復(fù)蓮六系青瓷大尊，是當(dāng)時中原青瓷器的代表作。 ④ 北齊 末年，都城鄴城附近的墓葬中出現(xiàn)了彩瓷和成批的白瓷。前者在米黃釉上施淡綠、醬黃彩釉;后者釉簿透明，呈乳白色，有的施翠綠彩。此外，還出現(xiàn)了模仿金器的黃瓷樂舞扁壺。彩瓷和白瓷的出土，證明了北朝晚期，中原制瓷工藝，已成功的脫出了南方青瓷系統(tǒng)，而更具有了自己的特點。5③④兩項的差別，除時間略有早晚之外，更引人注目的是胎、釉、造型的差異，這有可能反映北齊時期中原制瓷工藝已出現(xiàn)了不同的瓷系。總之，北朝晚期中原制瓷工藝的發(fā)展是驚人的。
新疆發(fā)現(xiàn)的中原絲織品：阿斯塔那六世紀(jì)末七世紀(jì)初墓葬出土一批摸仿波斯薩珊王朝的飾以連珠圈的對禽、對獸對人物的經(jīng)綿，他們的共同特點是:完全廢除了漢錦分區(qū)布置經(jīng)線的作法，喜用色彩線，以綠、藍、赫黃和紅、黃、藍兩種為多;連珠圈的連珠顆粒大，園的直徑在11厘米左右，連珠圈內(nèi)外的花紋題材廣泛，造型更加準(zhǔn)確。高昌延昌三十六年迄延壽十六年(公元五九六至六三九年)間的兩座墓中出土的紅地“貴”字連珠對孔雀紋錦和青地連珠對孔雀紋錦，織紋致密，形象生動，是這批織錦的代表作。這時墓葬還出了一批套環(huán)對禽對獸紋綺，其中和紅地“貴”字連珠對孔雀紋錦同出的紫色“貴”套環(huán)紋綺，質(zhì)薄透明，最稱上乘。文獻記載北齊建國(公元五五〇年)以前山東地區(qū)的絲織品便用了“連珠孔雀”的新紋樣。(《北史、祖王廷傳》)而北齊武成帝高湛時(公元五六一至五六四年)”“遺胡商赍錦采三萬匹”去北周市真珠(《北史、后妃》傳下)一事，又說明北齊以大量錦彩向西方換取珍物，因此這些飾以連珠的經(jīng)錦和飾以套環(huán)的薄綺，有可能是七世紀(jì)以前北齊區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)品。由此可見，北齊時期絲織品無論是質(zhì)量還是數(shù)量都有很大的提高。
有關(guān)商業(yè)的情況：中西陸路上的貿(mào)易往返和文化交流，在北朝晚期確實出現(xiàn)了一個高潮，上述瓷器的造型和絲織品在北方的出現(xiàn)都是很好的證明。中原地區(qū)內(nèi)部的貿(mào)易活動，在這一時期也更加擴大。新燒制的瓷器很快就在今天的河南北部、河北中部以南，山西中部的許多地點出現(xiàn)，甚至關(guān)中的華縣也有極為相類的瓷器出土。商業(yè)交通的發(fā)展，促使了貨幣鑄造的恢復(fù)。自魏晉以來，主要是以物易物的情況。從北魏太和十九年(公元四九年)鑄造“太和玉珠”起，即所有改變，但貨幣流通較為普遍，則是在北魏晚期以后。北魏永安二年(公元二九年)儔造的“永安五珠”，北周保定元年(公元五六一年)鑄造的“布帛”北齊天保四年(公元五五三年)鑄造的“常平五珠”，北周建德三年(公元五七四年)鑄造的“五行大布”等銅錢，都常在當(dāng)時各地的墓葬中出現(xiàn)，這正反映了北朝晚期貨幣的使用范圍不斷擴展，社會經(jīng)濟不斷恢復(fù)的歷史事實。上述北朝考古資料所反映的幾個問題，清楚地揭示了:北魏末年各族世家大族，相互勾結(jié)，狼狽為奸，殘酷地壓迫和剝削各族人民，迫使各族人民一次又一次地舉行起義，反抗北魏王朝的黑暗統(tǒng)治;腐朽的北魏統(tǒng)治者，不愿自動退出歷史舞臺，殘暴地鎮(zhèn)壓各族人民的起義，在死亡線上掙扎;轟轟烈烈的起義被鎮(zhèn)壓后，北魏王朝又瘋狂地向各族反攻倒算，但無論反動派怎樣阻止歷史的前進，起義還是使北魏政權(quán)在癱瘓中肢解，世家大族傷了元氣，不能及時恢復(fù)，因此，北朝期社會經(jīng)濟能夠恢復(fù);同時，各族人民在起義中加速了融合。
