Ⅰ上帝之死與虛無主義
尼采宣稱“上帝死了”。在他看來，死了的不止是人格化的上帝，還有上帝所代表的一系列價(jià)值觀念。甚至還要包括過去、現(xiàn)在與未來的一切供人膜拜的偶像。
在中世紀(jì)的歐洲，基督教上帝乃是世界、歷史與人生意義之所系。經(jīng)由文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，歐洲人開始了殺死神學(xué)上帝的歷程。與此同時(shí)，理性、科學(xué)、民主政府、烏托邦等等上帝替代品卻成為人們對(duì)世界、歷史與人生的新期待。
然而，道德的淪喪、社會(huì)的黑暗、科技生產(chǎn)的異化、生存競(jìng)爭(zhēng)的殘酷、戰(zhàn)爭(zhēng)的瘋狂卻不斷摧毀著歐洲人樂觀主義的信念。理性、科學(xué)、民主、平等、人道主義的價(jià)值觀就像基督教神學(xué)價(jià)值觀一樣，在現(xiàn)實(shí)的世界、歷史與人生面前歸于破滅。
每經(jīng)歷一次最高價(jià)值理想的破滅，人們便經(jīng)驗(yàn)一種精神的虛無。不堪承受虛無的人們必須尋找新的價(jià)值理想。不斷設(shè)定新的最高價(jià)值并完善其體系，即是西方形而上學(xué)的發(fā)展歷程，而同時(shí)發(fā)生的，卻是不斷廢除舊價(jià)值的虛無主義進(jìn)程。
當(dāng)種種價(jià)值理想接連不斷地在現(xiàn)實(shí)中破滅，人們終將懷疑理想本身的可能性。當(dāng)人們發(fā)覺不再有什么足以信賴時(shí)，悲觀主義便取代了對(duì)世界、歷史與人生的盲目樂觀。懷疑一切即是徹底的虛無主義。
叔本華首先道出了這種悲觀主義的虛無。在他看來，可以認(rèn)知的世界不過是個(gè)體主觀認(rèn)知的表象，可能經(jīng)歷的人生不過是個(gè)體盲目意志的拓展。理智的常識(shí)引我們執(zhí)著于世界的虛幻表象，生活的意志使我們沉淪于欲望帶來的痛苦和厭倦。
而人類的執(zhí)著、欲望、爭(zhēng)奪、喜新厭舊導(dǎo)致了世界歷史的紛爭(zhēng)、災(zāi)難、更替、動(dòng)蕩。幸福不是放任自己的意志在虛幻的世界中得到什么，也不能通過改造世界歷史而使全人類的幸福獲得根本保障，幸福必須通過泯滅意志實(shí)現(xiàn)心靈的解脫和寧?kù)o。
叔本華把思想的焦點(diǎn)從向外部尋找救世主及其替代品的方式轉(zhuǎn)到了向內(nèi)心尋求自救和解脫的路線上來。從而，促成了西方哲學(xué)的現(xiàn)代化。
Ⅱ生命本位與強(qiáng)力意志
尼采繼承了叔本華對(duì)世界的悲觀主義看法。在尼采眼中，世界是充滿了矛盾和誘惑、虛假和殘酷、永恒輪回而無意義的。這個(gè)強(qiáng)大而無情的世界令人類感到恐懼和痛苦，人們無法承受這種徹底虛無主義的悲觀。于是，為了逃避這種恐懼和痛苦，人們需要謊言的安慰，以作為一種形而上的精神慰藉。
宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)都被尼采視為形而上的慰藉，上帝、愛、求知、熱情都只是用來自我欺騙的精致形式，人們借助這些謊言賦予生存意義，讓自己能夠在殘酷、冷漠、無意義的世界中相信生命的價(jià)值。
如此一來，人生便是被拋入一個(gè)無意義的荒誕世界之中，人生沒有任何神秘的目的和義務(wù)，除了不得不對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。只有生命絕對(duì)地屬于自己，人生僅僅是一系列生命體驗(yàn)的過程。
關(guān)鍵在于，這僅有的一次生命應(yīng)該如何度過？宗教和道德因恐懼而屈服于世界的殘酷和人生的痛苦，于是壓抑甚至放棄自己的生命意志。科學(xué)和工具理性卻相信能夠通過改造和利用外界，確保幸福的人生，于是讓人把寶貴的生命浪費(fèi)到追逐功利、機(jī)械生產(chǎn)和烏托邦的虛幻中去。
尼采既反對(duì)宗教道德式禁欲主義對(duì)生命意志的壓抑，又反對(duì)科學(xué)理性式功利主義在追逐外物中對(duì)生命本身的忽視和虛擲。既然生命僅只是一次體驗(yàn)的過程，那么，生存的意義就在于盡可能地拓展自己的生命意志，實(shí)現(xiàn)生命體驗(yàn)的豐盈和強(qiáng)度。
小草意欲長(zhǎng)大，雄鷹意欲高飛。自然的健康的生命意志應(yīng)該是意欲強(qiáng)度和力感的強(qiáng)力意志。而不是被社會(huì)觀念壓抑扭曲的衰弱的頹廢的迷誤的意志。因此，為了人在世界與人生中惟一真正屬于自己的生命的解放、豐盈和實(shí)現(xiàn)，必須打破一切束縛生命的形而上學(xué)教條觀念和陳規(guī)陋習(xí)，以強(qiáng)力意志為標(biāo)準(zhǔn)重估一切價(jià)值。
一個(gè)真理是，世界本質(zhì)性的殘酷和人生的痛苦。世界與人生根本上是荒誕無意義的，沒有所謂的目的和價(jià)值。因此，悲觀主義的虛無是對(duì)世界與人生最本質(zhì)的洞察。另一個(gè)真理是，人擁有自己的生命，而生命因自身的意志而歡欣和受苦。既然人不得不存在于這個(gè)無意義的世界之中，他就不得不依靠自己的生命意志設(shè)定價(jià)值，賦與世界人為的意義。
因?yàn)槲覀兪侨耍瑑H僅是人，僅僅是生命意志自我實(shí)現(xiàn)的載體。我們?nèi)松囊饬x在于領(lǐng)悟自己應(yīng)該如何最好地存在于世界之中。人生的意義勝過世界的真理。世界的真理是殘酷的、虛無的，屈服于世界的真理只能使人生變得痛苦和沉重。我們必須通過本己的生命意志自我生成一種保護(hù)來對(duì)抗冷漠無情的世界的真理。
Ⅲ酒神藝術(shù)與超人精神
夢(mèng)感和醉感是我們對(duì)抗世界悲劇的最佳形式。夢(mèng)與醉是藝術(shù)的兩種基本形態(tài)。于是，藝術(shù)成為拯救世界與人生之矛盾對(duì)抗的良藥。藝術(shù)勝過真理，因?yàn)閴?mèng)與醉的藝術(shù)比殘酷的世界真理更為有益生命和人生。
夢(mèng)感和醉感是日神精神與酒神精神的兩種藝術(shù)化表現(xiàn)、日神精神的藝術(shù)通過制造美的外觀，使人沉浸于夢(mèng)幻般的審美烏托邦中，暫時(shí)忘掉人生的苦痛。酒神精神的藝術(shù)則在對(duì)痛苦和毀滅之悲劇命運(yùn)的直面、對(duì)抗和超然中體驗(yàn)生命的強(qiáng)度，享受精神的刺激，豐富人生的意義。以英雄般的姿態(tài)不避艱難，視死如歸，如癡如醉地投入到世界與人生永恒輪回的大化游戲之中。
日神藝術(shù)給本來悲苦的世界與人生披上一層審美的面紗；酒神精神則撕破所有美的偽裝，以大無畏精神沉醉于悲苦的體驗(yàn)，化痛苦為刺激、豐富、意義和喜樂。日神之夢(mèng)、酒神之醉都是人以藝術(shù)之強(qiáng)力對(duì)抗悲苦人生的手段，只是酒神的力度遠(yuǎn)比日神更強(qiáng)。
尼采認(rèn)為，宗教、道德和理性哲學(xué)是屈服于世界的淫威，而壓抑、束縛和規(guī)制生命的人性的頹廢形式，而藝術(shù)則是張揚(yáng)和釋放生命的相反運(yùn)動(dòng)。因此，藝術(shù)不受宗教、道德、理性的規(guī)制，藝術(shù)是非宗教、非道德、非理性的。藝術(shù)不屈服于世界的殘酷真理，不因畏懼世界的淫威而弱化生命的意志，藝術(shù)為生命的意義負(fù)責(zé)，為藝術(shù)而藝術(shù)即為生命而藝術(shù)。擁抱藝術(shù)意味著，人自己做自己生命的主人。
真正的藝術(shù)家必是生命力旺盛的人。藝術(shù)家是受到內(nèi)在強(qiáng)力意志的過度涌迫，不得不向外擴(kuò)散去創(chuàng)造，去生成，去行動(dòng)的人。藝術(shù)家擁有強(qiáng)烈的性欲，但又常常需要節(jié)制自我，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作與性愛活動(dòng)耗費(fèi)的是同樣一種力。藝術(shù)家也往往帶有某種為普通人所不能理解的神經(jīng)官能癥。這種神經(jīng)官能癥恰恰意味著生命的豐富和健康。
美和善只與生命相關(guān)，激發(fā)生命強(qiáng)度者便是美和善，削弱生命強(qiáng)度者便為丑和惡。道德是人為的，虛偽的，使生命變得病弱的。如果非要建立一種供未來新人遵守的道德準(zhǔn)則，那便是激發(fā)強(qiáng)力意志的主人道德，而不是放棄強(qiáng)力意志的奴隸道德。主人道德是通向超人的橋梁，奴隸道德則是陷入末人的沼澤。此外的則是彷徨在超人與末人之間的較高級(jí)然而迷茫的人。
在走向超人的路途中需要經(jīng)歷精神的三種變形。首先是正視世界與人生的悲劇本性，敢于承擔(dān)生存的痛苦和重負(fù)的駱駝階段；接下來是摧毀束縛、壓抑、規(guī)制生命的形而上學(xué)價(jià)值觀念，為生命贏得自由的雄獅階段；最后要達(dá)到的孩子階段則是欣然接受宇宙不斷創(chuàng)造、生成、毀滅、再生的永恒輪回之命運(yùn)，以自然灑脫、游戲天真、心醉神迷、生死無憂的超越精神入于生生不息、循環(huán)不已的宇宙大化之中。
Ⅳ對(duì)后世的影響
尼采的哲學(xué)思想通過揭示上帝及其一切形而上化身之死，清掃形形色色壓制生命的形而上學(xué)殘余，重新設(shè)定世界與人生的價(jià)值意義這樣直面真實(shí)、掃清虛妄、自做主人的方式規(guī)定了整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)藝術(shù)的精神語(yǔ)境和目標(biāo)方向。
體認(rèn)上帝之死和虛無主義，反抗形而上學(xué)話語(yǔ)，日神精神與酒神精神，批判奴隸道德，高揚(yáng)生命主權(quán)意志，解放感性、直覺、身體，藝術(shù)的非道德化，自由選擇創(chuàng)造本質(zhì)，白日夢(mèng)與性欲升華論……尼采的思想對(duì)后世發(fā)生了并將繼續(xù)發(fā)生著巨大的影響。不過，尼采的哲學(xué)畢竟是一種貴族化的偏激理論，雖然在哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域有著豐富寶貴的價(jià)值，但卻不應(yīng)該被任意濫用到社會(huì)和政治領(lǐng)域。
