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讀書人只給大家提供一個交流平臺，請大家參考，如有版權問題請聯(lián)系我們盡快處理。二、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊
老子《道德經》日：“反者，道之動?！煜氯f物生于有，有生于無?！蓖蹂鲎ⅲ骸案咭韵聻榛?，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣，故日：反者，道之動。天下之物皆以有為生，有之所始以無為本，將欲全有，必反于無也?！疅o”是“道”之本，對“道”的體認只能由“有”反“無”才能尋到本原、始基。這種“反得道元”、“反身合道”的逆向思維方式成為道教體道的重要思維方式之一。李白在體道中養(yǎng)成的逆向思維方式深刻表現(xiàn)在他的詩作中，成為通向其詩歌“飄逸”風格的橋梁。
“飄逸”，以司空圖“御風蓬葉，泛彼無垠”的形容和裴敬“神仙會集，云行鶴駕”的描繪，容易使人產生“飄逸”即柔美的印象。實際上，李白的“飄逸”之所以能為千百年來的讀者認同并產生共鳴，則在于它所獨具的厚重底蘊。李白的飄逸不是若有若無的流霞，不似拂面和煦的清風，而如扶搖萬里的大鵬。大鵬的逍遙游，憑借六月的大風；李白那千古一人的“飄逸”贊歌乃是由他的“萬古愁”所托舉，李白極端狂放的風度，實為其內心無法排解的深憂的外化。從其創(chuàng)作方法考察，詩中寫種種“飄逸”，往往先從反面著筆，展現(xiàn)一種常人難以自拔的痛苦，終于從中跳脫出來，從而透示出一種深沉厚積的力量。這正是一般文人游仙詩、道士的步虛詞所缺乏的。李白諸多著名詩篇，在感情抒發(fā)上往往采取一種表里雙層的建構：將現(xiàn)實激發(fā)的萬古愁憤深深埋人詩底，表層結構則呈現(xiàn)一派或清靜瀟灑、或豁達狂放的氣度；表層與深層情感的強烈反差，不但造成詩中強烈的悲劇氣氛，也使表層的灑脫，仿佛是掙脫了愁憤的深淵飛騰而起，具有九萬里風鵬正舉之勢而無可比擬。如《將進酒》中大寫痛飲狂歌之歡樂，偉才必用的自信，然而貫穿其中的卻是抑塞不平、不為世用的大悲大憤?！秹粲翁炖岩髁魟e》在夢境仙蹤、興會標舉的背后，透射出的卻是人間的大不得意。《襄陽歌》極寫“韜精沉飲”(沈德潛語)之樂，而“正意藏脈”(方東樹語)，則在功業(yè)無成的深悲。再如《宣州謝胱樓餞別校書叔云》、《月下獨酌》等詩，或寫排憂遣愁的逸興壯思，或寫花前月下獨酌的樂趣，但潛藏的同樣是深重的孤獨與無法解脫的內心苦悶。
李白詩歌中這種深沉厚積的情感底蘊，來自其道教理想的摯誠追求與現(xiàn)實的劇烈沖突。這種道教理想的集中表現(xiàn)便是“功成身退”。它在李白身上的體現(xiàn)，并非如一般所認為的，是儒道以至縱橫諸家思想駁雜的混合物，而仍然是以道教教義為中心支柱的。
眾所周知，中國道教從最初形成起，便以救世濟俗為中心。道教還吸取了以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮业膫惱硭枷耄萌寮业牡赖乱?guī)范來調整人與人的關系。。李白的道教信仰，主要受茅山上清派傳人司馬承禎、吳筠等人的影響。該派創(chuàng)始人陶弘景是“山中宰相”，其傳人王遠知佐李淵、李世民取得天下，第四代傳人司馬承禎為睿宗提供理國之道，而吳筠更“以陰功救物，為王者師”。。作為唐代道教重要理論家的吳筠作《玄綱論》，從理論上論證了“佐時得道”的重要。他列《道反于俗》和《專精至道》兩章，專門講如何撫俗得道，佐時得道。認為撫俗、佐時是能否“得道”的必備條件，而且，要得道、成神仙，必須修煉佐時撫俗的“人功”。因此，能否在社會上建立功業(yè)、輔佐明主就意味著道功的成或不成。李白迷信的正是事君之功與得道之功的雙成，他的“功成身退”之功，由具體詩例分析，可以認為，既指“政成”又指“道成”；他的“退”，既指“歸人武陵源”的隱逸，又指“邈爾與世絕”的成仙。事功上，他的目標是“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書》)；道功上，則要“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺?！?同上)。他在《西岳云臺歌贈丹丘子》中，描摹的正是自己神往的這樣一種生活：
云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。
明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。
我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。
九重出入生光輝，東求蓬萊復西歸。
玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛。
隱與神仙為侶，出接萬乘之主；或行走于九重宮闕，或駕龍飛升，享盡充分的自由。這才是瀟灑的人間神仙，令人仰慕的高道風范!李白一生渴望著能“盡節(jié)報明主”，而后成仙舉美夢，但是，卻困擾在“富貴與神仙，蹉跎成兩失”(《長歌行》)的痛苦之中?！磅沲扇碎g世，寥落壺中天?！?《贈饒陽張司戶燧》)人間盡力報明主沒有了希望，“壺中天”里的仙人日月也未能實現(xiàn)，這比只求事功或單修道功的人來說，本身就多了一層憂患，正所謂追求越高，失望越深，內心沖突愈激烈，詩之情感底蘊愈厚!而詩人在體道中又養(yǎng)成了“探玄窮化先”的思維習慣，從逆向反溯求取根底的思維方式，面對自己精神、身體兩方面的不自由，李白總在反審叩問。在他的理想中，“仙人如愛我”，就應該“舉手來相招”，“我欲蓬萊頂上行”，仙人必定會“浩歌望我來”，“應攀玉樹長相待”?？墒?，人滿懷熱情，刻苦修煉，誦道經，受道篆，“草創(chuàng)大還”，卻總不見仙人來“招”，自己也不能乘鶴飛去，每每“夢想空殷勤”(《感遇》其一)，這是為什么?他為成“事君之道”，仗劍去國，辭親遠游，南窮蒼梧，東涉冥海，可“大道如青天，我獨不得出”，“幸遭圣明時”，卻“功業(yè)未成就”，這又是為什么?當詩人在一個又一個的困惑中彷徨時，內心體驗強化到極點，憂憤之情也深到極點。身心都不能自由的雙重憂患，經詩人的反觀叩審，便如江潮海浪般難以阻遏。當他把酒問月(《把酒問月》)，觀日探元(《日出入行》)，登高丘而詰問“鼎湖飛龍安可乘!”(《登高丘而望遠?！?游梁園而譏誚“梁王宮闕今安在?”(《梁園吟》)對春風淥酒而感嘆“清軒桃李能幾何?”(《前有樽酒行》)臨高堂盛宴而悲慨“青絲暮成雪”(《將進酒》)，其間表現(xiàn)的已不只是個人理想能否實現(xiàn)的憂愁，憂患已深化為對整個人生宇宙的悲慨，其思維更不停留在人間萬物“象”、“有”的表面，往往由感物起情而反究其理，思索元化，“存想”道真?！疤皆笋耗^化游無垠”(《送岑徵君歸鳴皋山》)，“觀變窮太易，探元化群生”(《古風》其十三)，終于體會到“仙人殊恍惚”(《擬古》其-)，“浮榮何足珍”(《擬古》其九)，“天地一逆旅”(《擬古》其九)而已，萬象總歸虛空。為此“達士遺天地”(《擬古》其五)，而“貴道能全真”(《送岑徵君歸鳴皋》)。他仍舊只能按照道教教義的指引，去尋找“超世”的真諦，委隨“自然”，逍遙于大化，寄情于痛飲狂歌，寄意于清風朗月，托身于仙山洞府，在現(xiàn)世可能得到的真實的快樂中求得心理的平衡，以那超邁灑脫的仙姿，飄逸朗遠的神韻，消彌其內心永遠無法解決的矛盾和不能自拔的痛苦。這當是一個迷狂的道徒真實的心理狀態(tài)。
