?為屈氏正名之《理解圣賢屈原》系列
續(xù)14
詳論先天一氣和玄關(guān)一竅
丹經(jīng)云“丹法有三秘：玄關(guān)、藥物與火候也。玄關(guān)者，丹基也?！毕旅嫦檎撝?/span>
1.先天一氣
老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！币患匆粴猓ㄇ瓕懽鲆細猓?/span>
列子云：“一氣之變，所適萬形?！?/span>
莊子云：“通天下一氣耳” “通于一而萬事必”。
屈原云：“壹氣孔神兮，于中夜存。虛以待之兮，無為之先。庶類以成兮，此德之門?！?/span>
施吾肩云：“天人同一氣，彼此感而通，陽自空中來，抱我主人翁?！?/span>
南宗張伯端云：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽；陰陽再合成三體，三體重生萬物張?！?/span>
白玉蟾云：“其大無外，其小無內(nèi)，則是采取先天一氣以為金丹之母?！?/span>
北宗丘處機云：“名太乙，含真氣，又名曰先天一氣，為金丹之母。勤而行之，可與鐘、呂并駕矣?！庇衷疲骸安渗櫭晌磁兄畾?，奪龍虎始媾之嚇精”，閉入黃房，煉成至寶，寂然不動，則心與天通，而造化可奪?！?/span>
黃元吉云：“大道無他，一而已。 一者何？即鴻濛未判之元炁，混沌未開之無極，生成萬物之太極。要之，元炁無形，謂之無極。萬物皆從無極而有形，實為天下之根，謂之太極。即此是道，圣人無可名而名之曰：一。”“大道之源，即真一之炁，真一之炁，即大道之根。以先天虛無一炁為本根，長生之道得矣?！薄八^真一之氣，乃鴻濛未判之元氣，混沌初開之始氣；生天生地生人生物，莫不由之；成仙成佛，亦豈外是？”黃真人明確指出“一”即先天一氣，這是對老子道生一，一即先天一氣又一有力例證。
張伯端說道先化生先天一氣， 先天一氣又產(chǎn)生陰陽兩種物質(zhì)，進而化合成三體，三體再化合生成宇宙萬物。即老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 可見“先天一氣”是構(gòu)成天地萬物的基本物質(zhì)，是萬物之母 ，即老子所云“有，為萬物之母”的“有”。天地萬物都是先天一氣而生，白玉蟾和邱祖更是直言先天一氣是金丹之母，金丹也由此生。人若要求長生，就必須保養(yǎng)此氣。人要修仙得道更離不開修煉此氣，它是修仙之至寶，若能使之永保不失，經(jīng)七返九轉(zhuǎn)，玉液還丹，修煉之成至寶--金丹。可逆陰陽、奪造化、盜天機，返還于虛無，天人合一，是謂“歸根復命”，使人身與道合一，與其內(nèi)煉金丹大道修煉體系祖師鐘呂二真人并駕齊驅(qū)，同列仙班矣?？梢姟跋忍煲粴狻敝匾?，修煉乃最大機關(guān)就在于通此先天一氣，實天人相連之紐帶，通玄之門戶，登天之階梯。得此先天一氣則“得一”，成真成圣自不在話下。 即莊子所謂“通于一而萬事必”，屈原所云“羨韓終之得一”，孔子之“吾道一以貫之”是也。先天一氣前文雖列出種種名目，但基本無爭議，所指同一，即老子道生一，列子莊子一氣，屈原壹氣。
如何采集或溝通先天一氣呢？首先要知道先天一氣和人的關(guān)系，人來自哪里，在人身存在何處。
鐘祖云：“生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟。夜來鐵漢思子時，長生不死由人做?！?/span>
呂祖云：“窮取生身受命時”。
張伯端真人云：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王?！?/span>
張景和云："若向未生前見得，明知必是大羅仙。"
尹清和云："欲識本來真面目，未生身處一輪明?！?/span>
黃元吉真人云：“夫人自父母媾精之始，一點靈光藏于胞胎之內(nèi)，先天元性化為離之陰汞，先天元命化為坎之陽鉛，是謂元炁?！庇衷疲骸坝筇煜?，必先從杳杳冥冥、虛極靜篤之后，尋出我未生以前一點太虛之體以為丹頭，方不落邊際。”
古代仙師們認為:人在父母媾精之始，此先天一氣即由自然宇宙降入人身，是人命之根，性之蒂，是人性命之根本。得之則生失之則死。張伯端“勸君窮取生身處，返本還元是藥王”和呂祖“竊取生身受炁初”一樣都是說明生身時一點先天一氣即存在于人身。運用一定的方式方法返本歸元，盜天機，奪造化，逆用陰陽，采集之修煉之，即可為丹頭之藥物，煉成至寶金丹。這是早期道家仙師們認為的生身之初，先天一氣來源于自然宇宙，賦予人性命的理論認識。人的性命既來源于此，煉丹當然也必用于此。
2.知道了出處，這就要知道此先天一氣萌發(fā)何時，竅開何方，方可采集之。這就涉及到丹道三秘之二玄關(guān)一竅之密。
《黃帝書》云、老子《道德經(jīng)》復述之曰：“玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！保ㄒ颉瓣颉睘榇菩躁帒?，文辭不雅，故后人多以“玄關(guān)”替代之。即玄牝等同玄關(guān)，玄關(guān)即玄牝，二者通用。又有玄關(guān)一竅，孔竅之稱謂。）
屈原云：“壹氣孔神兮，于中夜存?！说轮T?！保?屈原這里把《黃帝書》中的“玄牝之門”稱之為“孔神”。）
張伯端云： “要得谷神長不死，須憑玄牝立根基?！庇衷啤按烁[非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！?/span>
石杏林云：“一孔玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭。忽然輕運動，神水自然流。”
李道純云：“用功之妙，要在玄關(guān)，玄關(guān)者，至妙至玄之機關(guān)也?！庇衷疲骸俺上山輳?，在玄關(guān)?！?/span>
薛道光云：“若學長生，根基全憑玄牝，玄牝既立，然后長生可求?！?/span>
陳虛白云：“夫身中一竅，名曰玄牝。受氣以生，實為神府，三元所聚，更無分別。精神魂魄，會于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結(jié)圣胎之地也。
張三豐真人：“初打坐，學參禪，這個消息在玄關(guān)?！薄耙豢仔P(guān)要路頭”，又云：“修煉不知玄關(guān)，無論其他。只此便如入暗室一般，從何下手？”
尹清和云：“—陽初動眾陽來，玄竅開時竅竅開。收拾蟾光歸月窟，從此有路到蓬萊?！?/span>
《性命圭指》云：“修煉金丹，全在玄牝。玄牝一竅，而采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，至于脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。”
劉一明云：“元關(guān)一竅是根由，不識元關(guān)何處修?！薄霸P(guān)一竅是仙鄉(xiāng)，莫在旁門枉度量。若遇真師傳妙訣，當時平地上天堂?！?/span>
以上諸位古圣先哲、高道仙師都說明玄關(guān)之重要性，因其是采集金丹之母—先天一氣的重要機關(guān)，所以是長生不老，修丹成仙得道之根基和必由之路， 是一切修道的總持之門，總都之門，總關(guān)之竅。 不懂玄關(guān)竅開何方，壹氣“孔神”之妙義，焉能產(chǎn)藥？所以后世丹師們都把玄關(guān)竅開采集先天一氣看做是命功的基礎(chǔ)與根本，即張祖云：“須憑玄牝立根基”。故玄關(guān)被仙師們看作是金丹大道千古年來無上之真機，有三口不傳，六耳不授之密，并且又玄之又玄，眾說紛紜，各門各派都有自己的玄關(guān)定論，莫衷一是，無一定論。仙師們描繪玄關(guān)一竅時多用否定句式，如：
張伯端云：“此竅者，非心非腎，非口鼻……”
李道純云："非印堂，非鹵門……只此中是也?！?/span>
張三豐云：“一孔玄關(guān)要路頭，非心非腎最深幽。膀胱谷道空勞索，脾胃泥丸莫漫搜。神氣根基?；秀?，虛無窟里細探求。原來只是靈明處，養(yǎng)就還丹跨鶴游。”
劉一明云“玄關(guān)一竅，在六根不著之地，五行不到之處，恍兮惚兮，其中有竅；杳兮冥兮，其內(nèi)有門，自開自闔，呼之則應，敲之則靈，明明朗朗，現(xiàn)現(xiàn)成成，述之則遠隔千里，悟之則近在當前?！庇帧耙桓[元關(guān)妙又神，心肝脾肺俱非倫。眉間臍后都為假，鼻準咽喉亦不真。二五交時尋本相，三元會處問原因。蕊珠殿上明燈掛，動靜包含天地人?！?/span>
……遍查丹經(jīng)看似窮取先天受命時天機都泄盡，但是又有“求之不得”，在恍兮惚兮中開啟，又都無人也無法講得清楚，有定位說，有虛無說，有在身說，有不在身說等等說法。玄關(guān)一竅在河上公注解《道德經(jīng)》“玄牝之門”時代表口鼻，鐘呂時玄關(guān)代表兩腎之間，南宗張祖即身非身虛無說，北宗丘處機喻為下丹田，中派李道純以中為玄關(guān)，尹真人高弟《性命圭旨》以山根（鼻根）為玄關(guān)，西派傳人以鼻外為玄關(guān)，龍門十八代傳人王力平以尾閭為玄關(guān)。又有印堂、百會、丹田、命門、兩腎中間、命門與臍間及中宮、黃庭之定位說；還有命功玄關(guān)，性功玄關(guān)之性命說；黃元吉真人云：“玄關(guān)多端”，其分精生之玄關(guān)和氣動之玄關(guān)，李西月也分死活玄關(guān)。又有功家分念動之玄關(guān)；龍門千峰派以祖竅（即山根）為玄關(guān)出入門戶，靜定中眼前出現(xiàn)圓光為玄關(guān)?？傊f法各異，林林總總，莫衷一是，無所是從。丹經(jīng)真假、隱喻又繁多，沒有實修實證和高超智慧很難理解領(lǐng)會其中真意虛實。更為可嘆的是，遍查號稱老子真?zhèn)鞯母鏖T派典籍，無人點破“直通”此秘訣之法，張三豐、李西月、黃元吉的法脈的“調(diào)息寧神”、“心息相抱”、“心息相應，大定真空”、“神息合一，大靜大定”都只是“被動”開玄關(guān)，還不是直通之法，此非虛言。待續(xù)
