“義”與“利”的追逐
——《論語(yǔ)》亂談之十八
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)》4、16）
這句話也算是家喻戶(hù)曉的名言了，它的意思我們一般解釋成“君子懂得的是義，小人懂得的是利”，于是延伸出去就有諸如“唯利是圖的小人”之說(shuō)?？鬃佑谩傲x”、“利”二字將人群簡(jiǎn)單地分成了“君子”和“小人”兩個(gè)范疇，且不去說(shuō)這種分法是否粗暴苛刻，倘若以此作為標(biāo)準(zhǔn)，我想絕大部分的濁世之人應(yīng)該是置身于君子和小人兩者之間的中間地帶吧。如果“利”字當(dāng)中更多的是含有“金錢(qián)”的意味，那么孔子似乎對(duì)金錢(qián)一直很看淡的，他類(lèi)似的名言還有不少，不管是不是矯情還是酸葡萄心理，孔子其實(shí)“可愛(ài)”得時(shí)常讓人感到心酸?？鬃釉谶@里干脆得把君子和小人放在一起進(jìn)行鮮明對(duì)比，一講“義”，一講“利”，界限清楚明了。我倒是覺(jué)得，君子是懂得“義”，但懂得“義”的未必就一定是君子；小人是懂得“利”，但懂得“利”的未必就肯定是小人，所以?xún)H僅憑著“義”、“利”二字就把人群劃分成“君子”和“小人”兩個(gè)陣營(yíng)，這似乎有失偏頗。其實(shí)，不愛(ài)財(cái)?shù)奈幢鼐褪蔷?，君子也可?ài)財(cái)，無(wú)非是取之有道而已，當(dāng)一個(gè)陷入了生活絕境卻依然恪守著“君子固窮”之道的人固然是個(gè)君子，但這似乎有些不現(xiàn)實(shí)，畢竟人的生存是第一位的。堅(jiān)守的君子固然值得我們感佩，卻似乎不值得學(xué)習(xí)也無(wú)法去學(xué)習(xí)。何況，君子和小人是可以相互轉(zhuǎn)化的，沒(méi)有絕對(duì)的君子或絕對(duì)的小人，他們都不是一成不變的，在特定的環(huán)境下誰(shuí)都可以“變質(zhì)”，同時(shí)，一個(gè)人對(duì)“義”和“利”的態(tài)度也是隨時(shí)隨地在改變的。再是，一個(gè)懂得“義”而不屑于“利”的人，未必是一個(gè)值得效仿的真君子，而一個(gè)懂得“利”的人不一定就肯定是“小人”了，比如那些創(chuàng)造財(cái)富的企業(yè)家，為了達(dá)到自己的財(cái)富夢(mèng)想，也許付出了很多，但只要他是用正當(dāng)手段合法取得的巨額財(cái)富，那也無(wú)損于他的偉大，一定要將這些逐利之人貶斥為“小人”，未免有刻薄之嫌。我覺(jué)得只要是在不損害“義”的前提之下獲得的“利”，那他用自己的辛勤汗水換來(lái)的每一分錢(qián)使用起來(lái)同樣是可以心安理得的，他的賺錢(qián)行為同樣不失高尚。當(dāng)然，現(xiàn)如今“拜金主義”蔚然成風(fēng)，天下熙熙皆為利來(lái)，甚至為達(dá)到目的而不擇手段，這就不對(duì)了，逐“利”之舉必須時(shí)刻不忘“義”字當(dāng)頭。我覺(jué)得完美的人生是義利兩者得兼的，當(dāng)然，如果有沖突，自然應(yīng)該是舍利而趨義。還有，對(duì)“君子喻于義，小人喻于利”的含義我們還可以 把它理解成“君子喻之以義，小人喻之以利”，意思是對(duì)君子要從道義的高度來(lái)使他明白一些事理，而對(duì)小人則用利益來(lái)勸說(shuō)就可以了，以義責(zé)難君子，以利誘導(dǎo)小人，苛上而不責(zé)下這才是孔子的高明之處——當(dāng)然，這里的“君子”、“小人”可以與道德層面無(wú)關(guān)，只是針對(duì)他的社會(huì)地位而言。這樣的分析更加深刻也似乎更有現(xiàn)實(shí)意義，它可以跳出空洞說(shuō)教之窠臼。
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