二里頭文化——玉器、青銅、陶器以及帝顓頊死而復(fù)蘇的傳說
牙璋。長(zhǎng)54、最寬14.4、厚0.8厘米。河南省偃師市二里頭遺址五區(qū)3號(hào)墓出土，現(xiàn)藏于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所。
涂朱玉璋 。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
玉璋：夏代。長(zhǎng)出48.5、寬8厘米。1975年洛陽偃師二里頭遺址出土。洛陽博物館藏。
牙璋。長(zhǎng)49.8、寬5.9厘米。1974年河南偃師二里頭遺址出。中國(guó)科學(xué)院考古研究所藏。
玉璋。長(zhǎng)39.2、寬10.2 厘米。1981 年新鄭市望京樓新村商代遺址出土，夏代遺物?，F(xiàn)藏于河南博物院。
玉璋，長(zhǎng)66、寬13厘米。1958年河南鄭州市南郊揚(yáng)莊村商代遺址出土，夏代遺物。現(xiàn)藏于河南博物院。
七孔玉刀。夏代，長(zhǎng)65、寬9.5厘米，河南省偃師二里頭遺址出土。
三孔玉刀。夏代，長(zhǎng)53.5、寬8.8、厚0.7厘米，河南省偃師二里頭遺址57號(hào)墓出土，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
三孔玉刀。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
五孔玉刀。長(zhǎng)39.6厘米，寬8.4厘米，厚0.6厘米。玉色淡綠，間有米黃色的斑紋。呈長(zhǎng)條形，刀背部平整，刃部磨制后較薄。刀身共有五孔，又稱多孔。河南省偃師縣二里頭遺址出土。
玉戈。長(zhǎng)21.9厘米。1967年河南偃師二時(shí)里頭遺址出土。中國(guó)社科院考古研究所藏。
玉戈。長(zhǎng)30。2厘米。1975年河南偃師二里頭遺址出土，中國(guó)社科院考古研究所藏。
玉戈。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
玉戚。長(zhǎng)10.8厘米。1975年河南偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
玉戚 。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
洛陽偃師二里頭夏代宮殿遺址內(nèi)出土的玉鉞 。
石鉞，夏代。河南省方城縣八里橋二里頭文化遺址出土。
玉鉞 河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
玉鏟。夏代，長(zhǎng)13.5、寬4.2厘米。1975年河南偃師二里頭遺址出土 。中國(guó)社科院考古研究所藏.
玉圭。長(zhǎng)17.4、寬4.4厘米。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
玉圭。夏代，長(zhǎng)211、寬64厘米。1967年河南偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社科院考古研究所藏。
玉柄形器。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
玉柄形器、玉墜，夏代。玉柄形器長(zhǎng)16.2、寬2.2厘米。玉墜長(zhǎng)7.8、寬1.15厘米。1980年河南偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社科院考古研究所藏。
玉柄形器。夏代，長(zhǎng)17.1、柄寬1.8、厚1.5~1.8厘米，河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社科院考戌研究所藏。
嵌綠松石銅牌飾，二里頭文化。1981年河南偃師二里頭遺址M4墓出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
嵌綠松石銅牌飾，二里頭文化。高16.5、寬11厘米，1984年偃師二里頭Ⅵ區(qū)11號(hào)墓出土。洛陽博物館藏。
嵌綠松石銅牌飾，二里頭文化。1987年河南偃師二里頭遺址M57墓出土 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
綠松石夔龍飾、銅鈴。河南偃師二里頭遺址出土。在中國(guó)古代漢語中，蛙、奎二字本是同一個(gè)字的異寫，卻有著不同的發(fā)音，原因在于：中國(guó)是一個(gè)多民族多方言的國(guó)家。奎亦寫作跬。但是，奎字本身又有著一種特殊的含義，因?yàn)樗硎疽环N毒物，而蟾蜍正是“五毒”之一?？侵魉?、主毒殺，主歸藏。它是北斗七星中代表勺子的那四顆的總稱。奎還表示大腿，而蛙類最顯著的特征正是它強(qiáng)有力的大腿。由此我們可以推測(cè)，所謂“夔龍”，即是奎龍，亦即是蟾蜍被神化之后的結(jié)果。夏后氏的龍，確實(shí)與紅山的龍是有著不同來源的，魚、蛇和蟾蜍，這是夏后氏龍的初形。很有可能，夏后氏最初并無“龍”的概念，但是基于紅山文化的極大影響力，夏后氏必須將他所崇拜的動(dòng)物予以神化，也就是龍化。在商初，商對(duì)夔龍幾乎是完全繼承了的，這可以從商初的青銅器中看出來。但是在商晚期，商統(tǒng)治者又將紅山文化的云龍、豬龍與夏后氏的夔龍進(jìn)行了整合，這是民族熔合的需要。
微雕玉獸，長(zhǎng)0.9、高0.5厘米。河南省偃師市二里頭遺址出土，洛陽博物館藏。
玉箍。高5.7、直徑7.1、璧厚0.7厘米。1967年河南偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社科院考古研究所藏。
銅鈴。夏代。高9 厘米。1975 年偃師二里頭Ⅴ區(qū)出土。河南博物院藏。
管狀玉鈴舌。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
青銅鈴。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。二里頭文化的青銅鈴都見于貴族墓，出土位置與陶寺紅銅鈴相似，一般也放置于墓主人的腰部或手部，多見以紡織品包裹的情況。值得注意的是，二里頭遺址的銅鈴?fù)c嵌綠松石銅牌飾共出，或與大型綠松石龍形器共出，表明這類墓的墓主人具有特殊的身份，同時(shí)也暗示著銅鈴具有與祭祀禮儀相關(guān)連的功能。二里頭文化的青銅鈴比陶寺紅銅鈴更趨成熟完善，鈴內(nèi)頂部有一橫梁，梁上懸有鈴舌，使用時(shí)手捏外壁的扁鋬晃動(dòng)鈴身發(fā)出聲音。
1962年春季，中國(guó)科學(xué)院考古研究所對(duì)河南偃師二里頭展開了第五次科學(xué)發(fā)掘，在對(duì)位于第V發(fā)掘區(qū)T33D發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了墓葬M22，其屬于二里頭文化二期遺存。該墓共陶器、銅器、綠松石等器物14件，這件帶翼銅鈴則是墓葬中唯一的一件銅器。帶翼銅鈴出土于墓葬中尸骨的腰部，器身布滿銅銹，器表多呈紅褐色，并伴有青綠色銹斑。該銅鈴高9厘米，頂部近平、敞口朝下。從正面看呈梯形，頂部較平，兩側(cè)下部外擴(kuò)，口部較大，頂部底部均近似橢圓，頂部有兩個(gè)半圓形孔，中間有居中的突出橋形鈕，用以系鈴錘。帶翼銅鈴肩部圓鈍，鈴壁內(nèi)凹，一側(cè)帶有翼（即扉棱），其扉棱較小，向外突出。
鑲綠松石青銅戚。夏代，河南偃師二里頭遺址出土。除了這只戚，二里頭遺址還出土過一塊青銅璧，璧上面也裝飾著兩圈綠松石十字架。圓圈內(nèi)的十字架是“雷”的標(biāo)志，這如同金文對(duì)于“雷”的表達(dá)。這說明，此戚不是兵器，而是執(zhí)行死刑的法器。因?yàn)槔椎男?/span>象，來源于雷獸，也就是蟾蜍。
關(guān)于雷神就是蟾蜍——即夔龍前身的最好的表述。人做了壞事就要被雷劈，也就是由夔龍來執(zhí)行死刑。這只蟾蜍背上的圖案，是“雷”的另一種最常見的圖形，被一團(tuán)火裹著的雷。
銅鉞。河南省偃師二里頭遺址采集。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的這件青銅鉞，是迄今所知中國(guó)最早的青銅鉞。從銅鉞的材質(zhì)成分及刃部較鈍等特征分析，應(yīng)非實(shí)用兵器而屬于禮儀用器。這件銅鉞與二里頭遺址出土的銅戈是迄今所知中國(guó)最早的青銅禮兵器。
方格紋銅鼎，夏代 。高20、口徑15.3厘米，底徑10厘米。1987年偃師二里頭遺址出土。
乳釘紋銅爵，夏。高22.5厘米，長(zhǎng)31.5厘米。1975年洛陽偃師二里頭遺址。這件乳釘紋銅爵，前有長(zhǎng)“流”，后有尖“尾”，流口上有一對(duì)傘形短柱，腹部束腰，平底，下有細(xì)而高的三足。長(zhǎng)流和尖尾的造型，主要為了使它平衡，有了長(zhǎng)流，重心不穩(wěn)，于是加一個(gè)尖尾，達(dá)到平衡，又對(duì)稱美觀。銅爵整體造型舒展空靈，如同凌空飛翔的鳥雀，反映了作器匠師的聰明巧思。它的器身一側(cè)附有稱之為鋬的把手，而另一側(cè)裝飾有五顆乳釘紋。乳釘紋銅爵由此而得名。乳釘紋是青銅器上最簡(jiǎn)單的紋飾，也是青銅器上的最早出現(xiàn)的紋飾。
銅鑿①、銅錛②、銅刀③、銅錐④、銅鋸⑤。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
雙翼銅箭鏃。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
乳釘紋是中國(guó)青銅器上最早出現(xiàn)的紋飾，從夏代一直到商代，乳釘紋的靈感無疑來自于蟾蜍。實(shí)際上，在龍山時(shí)代，蟾蜍紋就大量出現(xiàn)于陶器上了，古人是如何看待這些“乳釘”的？非常神秘。
龍山文化的陶鼎，鼎足也是蟾蜍的形象，這種形象在黑陶和灰陶中都存在。當(dāng)然，如果沒有那些小圓點(diǎn)，不足以說明它是蟾蜍。
一頭二身蛇（龍）陶片，河南偃師二里頭遺址出土。這個(gè)圖樣在春秋至戰(zhàn)國(guó)的玉佩中，出現(xiàn)率非常高。
新砦（龍山文化至夏文化）陶器蓋上的獸面紋與綠松石龍之間的相似性，還有更深一層意義。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為以新砦遺址為代表的遺存，是由中原龍山文化向二里頭文化演進(jìn)的過渡期文化，可以看作是二里頭文化的前身。當(dāng)然這一認(rèn)識(shí)主要是來源于以陶器為主的文化因素的比較。而陶器蓋上的獸面紋與綠松石龍表現(xiàn)手法的高度一致，則從宗教信仰和意識(shí)形態(tài)上彰顯了二者密切的親緣關(guān)系。也可以說給綠松石龍找到了最直接的淵源與祖型。
附加堆紋陶鼎。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
石磬。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
陶塤（xūn）。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
方形陶鼎。二里頭文化，中國(guó)最早的方鼎，不過是陶的，一面有雷紋。
骨杖。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
陶鼎。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
陶斝。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
陶鬶。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
陶盉。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
陶觚（gū）。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
幾何紋陶片。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。
龍紋透底器。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。龍（蛇）的形象在二里頭遺址中多有發(fā)現(xiàn)，除了大型綠松石龍形器、鑲嵌綠松石獸面紋銅牌飾，還以陶塑形象、刻劃圖案等形式出現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為這些蛇紋就是龍。二里頭文化裝飾有龍形象的器物基本上僅見于二里頭遺址，且都發(fā)現(xiàn)于宮城或其周圍的重要地點(diǎn)，表明龍形象器物為社會(huì)上層所專有。上述龍（蛇）形象大多飾于陶透底器上，這種器物造型奇異，底部有中空的圓孔，顯非容器，屬于祭祀用器的可能性較大?？虅澯谔掌魃系凝垐D像，最生動(dòng)的要數(shù)這件陶透底器上的陰刻龍紋。
陶大口尊。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。尊是大型盛酒、釀酒器。甲骨文中的“酉”字就是以大口尊為原型的象形字，“尊”字則是兩手捧著大口尊的形象，而“尊”與“奠”通用，表示祭祀時(shí)獻(xiàn)酒。這件陶大口尊的特別之處在于肩部的一周紋飾是圖案化的龍紋，與商周時(shí)期的夔（kuí）龍紋頗為相似。夔龍紋即龍的側(cè)視圖案，在陶寺遺址出土的史前彩繪陶器上已出現(xiàn)。
卜骨。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。新石器時(shí)代晚期至二里頭時(shí)代，占卜主要用動(dòng)物肩胛骨，這個(gè)部位既寬且薄，稍加燒灼即爆裂，最宜占卜。二里頭文化占卜使用的肩胛骨主要來自牛、羊、豬，用于占卜的動(dòng)物可能也是供奉給神的犧牲，成為溝通人神的媒介。二里頭文化的卜骨基本不做加工修整，占卜時(shí)也鮮有鉆孔而是直接燒灼，占卜形式還處在初級(jí)階段。
陶排水管。河南省偃師二里頭遺址宮城出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。在宮城內(nèi)的2號(hào)宮殿庭院內(nèi)發(fā)現(xiàn)有兩處地下排水設(shè)施。一處位于庭院東北部，由11節(jié)陶水管連接而成，安裝在預(yù)先挖好的溝槽內(nèi)。另一處位于庭院的東南部，是一條用石板砌成的地下排水溝?！?/span>
白陶制的“乳釘”個(gè)體，在綠松石串中作為一種重要的飾件。它們也在后來的古蜀國(guó)遺址和滇國(guó)玉器中出現(xiàn)。但這可能不是二里頭人最先的發(fā)明，因?yàn)樵诔啥计皆男率鲿r(shí)代寶墩文化玉器中，最早發(fā)現(xiàn)了類似的東西。
白陶“乳釘”的反面，呈盤繞的蛇狀紋，這有可能是后代玉璧上出現(xiàn)的“谷紋”的原型。
二里頭遺址出土的完整的長(zhǎng)流平底陶盉。
二里頭文化的契刻符號(hào)。 這是與商代晚期甲骨文最有親緣關(guān)系的刻符。
河南省洛陽皂角樹二里頭文化遺址出土陶盆殘片上的“車”字形契刻符號(hào) 。
二里頭遺址的手工業(yè)作坊。中國(guó)最早的官營(yíng)手工業(yè)作坊。二里頭遺址的手工業(yè)作坊區(qū)位于宮城之南，是一座大型圍垣設(shè)施。目前已在其北墻發(fā)現(xiàn)了面積不小于1,000平方米的綠松石作坊區(qū)，這是我國(guó)已知最早的綠松石器制造作坊。
彩繪陶甕，夏代。高57、最大徑42厘米。2003年鞏義市花嘴地遺址出土。鄭州市文物考古研究院藏。這里可以看到朱紅色的蛙紋，這與金沙遺址出土的“金蛙”，完全相同。
魚蛇紋大陶盆。河南省偃師二里頭遺址出土。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。此盆發(fā)現(xiàn)于宮城外側(cè)，形體碩大、通體磨光、制作精致。盆口內(nèi)側(cè)繞盆沿一周浮雕了一條長(zhǎng)蛇，昂首卷尾，生動(dòng)逼真。蛇身上方的盆口上還陰刻了一周魚紋，筆法寫實(shí)。有學(xué)者認(rèn)為二里頭文化的這些蛇紋裝飾就是龍的形象。此盆的風(fēng)格與山西省襄汾陶寺遺址出土的彩繪蟠龍紋陶盤頗為神似，都是在大型水器里裝飾盤繞的龍（蛇），而龍（蛇）在我國(guó)古代傳說中與水有密切關(guān)系，因此這種裝飾龍（蛇）的陶盆可能用于祈雨等宗教祭祀用途。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》曾經(jīng)記載：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之。” 有人說“鮒魚”就是“魚婦”，頗有道理。帝顓頊的神話屢與魚、蛇相關(guān)，并且與神的“死而復(fù)蘇”有著密切的聯(lián)系。傳說鯀死后三年不腐，剖其腹，大禹乃出生，這又是一則關(guān)于“重生”的神話。本博曾推測(cè)“顓頊”即“蟾蜍”，見我的博文《夔龍與蟾蜍——夏代綠松石青銅牌與中華民族的蛙崇拜 》，那么這個(gè)陶盆，則為顓頊的傳說提供了確切的物證。
本博的理解，無疑這只陶盆，是用來祭祀顓頊的專用禮器，它生動(dòng)地講解了《山海經(jīng)》中，蛇化為魚的故事：北風(fēng)起時(shí)，雨季到來了，蛇變做魚，成為魚婦，而帝顓頊就會(huì)在這一天死而復(fù)蘇。在這只陶盆的沿口上盤著一條蛇，這是魚婦。蛇的附近畫著魚群在游動(dòng)。蛇是夏民族的保護(hù)神，因?yàn)樗鼏拘蚜顺了念呿?，所以，顓頊的陵墓周圍就有四條蛇守護(hù)著。
那么，魚也好，蛇也罷，顓頊在哪里呢？他在陶盆的兩耳（手柄）上，這是蟾蜍。蟾蜍與蛇，都是兩棲類要冬眠的動(dòng)物。春天來了，人們祈盼下雨，而這正是北方天帝顓頊分管的工作。于是在這個(gè)時(shí)候，蛇和蟾蜍都要蘇醒了。四千多年過去，魚婦和顓頊的傳說早已被人們遺忘了，但是有一種祈雨的儀式卻至今仍舊在一些地區(qū)流傳著：人們拿一個(gè)陶盆，放上水，讓小孩子們捉幾只蟾蜍或者青蛙放到這個(gè)盆子里，然后再拿一根小木棍不停地敲打這個(gè)盆子，蟾蜍！蟾蜍！快讓老天爺下雨吧！顓頊在天上，看著這些后代子孫，不知道會(huì)不會(huì)生氣，這雨下還是不下？若是不下，盆子里的蟾蜍是不許跳出來的。
陶寺遺址出土的彩陶“魚婦”盆。疑亦作為祈雨之用。這條蛇更具有魚的特征，而且象是一首雙身的，只不過兩個(gè)身軀沒有分開。注意它的鱗片，是盾形的，這可能是西周常見的盾形玉墜飾的前身。陶寺是有虞氏的遺跡，而且有虞氏也是帝顓頊之后代。
大商婦好墓的銅盤，這可能是“魚婦”盆的最高級(jí)的演變，魚婦蛇終于演變成為龍。在它的周邊，不再是清一色的魚，而是有魚、有龍、有鳳。傳說北方玄武大帝顓頊的守護(hù)神是龜與蛇，但是龜似乎與紅山文化的關(guān)系更為密切，而與夏后氏無關(guān)。在夏后氏的遺跡中，最常見的是蟾蜍與蛇，亦即奎與蛇。而奎（即蛙）的古音，正與龜相同或者相類。不知在何時(shí)，人們舍棄了奎，而代之以龜，這基于紅山文化的強(qiáng)大影響。還原歷史，奎（夔、蟾蜍）正是帝顓頊本人，而蛇才是他的守護(hù)神。在湖北武當(dāng)山，龜和蛇守護(hù)著真武帝，但是這個(gè)被道士們奉為“祖師爺”的真武帝，卻并不是帝顓頊。
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