| 經(jīng)典著作《說文解字》給出了玉的定義：“玉，石之美兼五德者”。所謂五德，即指玉的五個特征，堅韌的質(zhì)地，溫潤的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的結(jié)構(gòu)，敲擊時能發(fā)出舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉?？v觀歷史，華夏文化中的玉，內(nèi)涵寬廣，在歷史政治、文化、道德、宗教等各方面起著特殊的作用。所以說玉有物質(zhì)的概念，又有社會的、文化的綜合觀念。玉的文化內(nèi)涵不僅包括設(shè)計藝術(shù)、碾琢工藝、文字記載等，還包括玉的價值、禮儀功能、宗教功能、經(jīng)濟價值和裝飾美學。 原始社會，不僅用玉制品作生產(chǎn)工具，而且用作裝飾和禮儀祭祀玉器。經(jīng)商、西周，玉被道德化、宗教化、政治化，成為道德、習俗、神靈、權(quán)力、財富的象征： 玉德觀：儒家學說重“德”，順應(yīng)社會發(fā)展的需要和統(tǒng)治者喜愛、用玉的心理，利用儒家的道德觀念比附于玉的物理性質(zhì)特征。發(fā)展出玉的“十一德”、“九德”、“五德”學說。玉成為仁、義、禮、樂、忠、信、德、道等社會道德的象征。故有《禮·玉藻》:“古之君子必佩玉。右徵角，左宮羽，趨以采齊，行之肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也”。《漢書·五行志上》要求“行步有佩玉之度”。 玉的宗教文化：用玉制作禮儀祭祀之器，并制定了嚴格的規(guī)定。《周禮·大宗伯》“以玉作六器，禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。 這種以玉“禮天地”的做法，是一種渴望天下安定、求神靈護佑，自給自足的小農(nóng)心態(tài)的流露，體現(xiàn)的是“君權(quán)神授”的思想。另外，古代西方人（著名古玉有歐洲古玉，西伯利亞古玉，瑪雅古玉器，印第安人玉器，阿拉伯玉器，新西蘭毛利族玉器）與中國人一樣，都迷信玉，認為佩戴玉石可以辟邪和治愈疾病。 玉的政治禮儀：玉作為權(quán)力的象征，身份的標記，財富的體現(xiàn)?！吨芏Y》中規(guī)定，君子以玉召見公侯大臣，公侯大臣以玉事君王。不同宮爵用玉的服飾、佩飾、印璽等都有規(guī)定，以顯示人們的身份。春秋戰(zhàn)國時有“六瑞”的使用規(guī)定，六種不同地位的官員使用六種不同的玉器：“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”；從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝。 帝王佩玉以示天意；士大夫佩玉以炫耀高貴；市民佩玉以示品格和風雅。 玉文學：中國古典文學關(guān)于玉的故事留下了許多動人的篇章，從古老的卞和獻玉，到《紅樓夢》中的“通靈寶玉”，演出了一幕幕多么動人心弦的絕唱。如此一拳石，“無才可去補蒼天”，“莫失莫忘，仙壽恒昌”， 從勵志、忠孝、氣節(jié)到愛情，可以說包絡(luò)萬象，展示了中華民族豐富的精神世界和情感。 玉的美學：同樣包含有十分廣泛的內(nèi)容，從生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?、?quán)力的象征，進一步由審美的需求發(fā)展成藝術(shù)，體現(xiàn)了金石學和工藝美術(shù)的發(fā)展?？梢哉f玉文化的發(fā)展史就是生產(chǎn)力的發(fā)展史，各個歷史階段對玉的審美心理反映了中華民族的美學發(fā)展史。從稚拙的史前玉器到春秋戰(zhàn)國的規(guī)整莊嚴，再到具有濃厚生活氣息的唐宋玉器，發(fā)展到工藝頂峰的乾隆玉，現(xiàn)代創(chuàng)新的玉制首飾和藝術(shù)品，無不展示技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力水平、社會消費心理的變化。 由于古代生產(chǎn)力發(fā)展和科學技術(shù)水平的限制，玉被神化了，附會著許多精彩的故事，帶著極其神秘的色彩。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，玉石的神秘面紗已經(jīng)被揭開，并有了相當深度的研究。現(xiàn)代寶石學對玉石的定義是，自然界產(chǎn)出的具有美觀、耐久、稀少性和工藝價值的礦物集合體及少數(shù)非晶質(zhì)體（天然玻璃）統(tǒng)稱為天然玉石，簡稱玉。珠寶界按照材料的硬度、工藝特點將玉石分為高檔玉石、中低檔玉石和雕刻石三大類。 高檔玉石：摩氏硬度有6.5～7之間，國際上公認的高檔玉石品種僅有翡翠和軟玉。 中低檔玉石：有瑪瑙、玉髓、青金巖、蛇紋巖、獨山玉等，它們當中少部分高質(zhì)量的可加工成高檔首飾，大部分則加工成掛件或擺件。 雕刻石：摩氏硬度一般小于4，可以用雕刻刀進行工藝加工，主要產(chǎn)品為印章、硯石、裝飾石等。其中少數(shù)品種價值也可以很高，如田黃、名貴雞血石等。 翡翠，繼承和發(fā)展了玉的意蘊，把中華玉文化推向一個更高層次。這是因為翡翠的色澤典雅通幽，尤其是綠色，最能體現(xiàn)中華民族的個性，那就是和平、奮發(fā)、自強不息的精神。翡翠的綠色調(diào)是大自然的主色調(diào)，代表著年青、旺盛及向上，象征著生命。很好的凸顯出中華民族的勤勞、勇往直前的精神。翡翠的綠是那樣神秘深邃，高深莫測，再加上在水頭的映襯下，更顯含蓄莊重，純潔柔和，給人們一種欣欣向榮、和平寧靜之感。它代表著一種向往，一種寄托。所以自翡翠傳入我國后與民族審美心理一拍即合，在繼承傳統(tǒng)玉文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了更為完美的翡翠文化，使玉文化藝術(shù)在世界上發(fā)出最為燦爛的光輝。 現(xiàn)代時尚重新詮釋了玉石人生，以翡翠種質(zhì)堅韌細膩，水頭空靈通透，色彩變化萬千，來比喻優(yōu)秀、杰出的成功人士，這也是現(xiàn)代人們喜愛翡翠的一個原因。 翡翠喻男人：謙謙君子，溫潤如玉。將翡翠比之于出色的男性，會看見在華美柔和的色澤中含而不露的智慧，在光明磊落的通達里吞吐乾坤的胸襟，也許，還要加上“寧為玉碎，不為瓦全”的質(zhì)地堅韌的操守?？梢哉f，中華杰出男兒的優(yōu)秀品行，全部凝聚在玉石里。 玉中之王當屬翡翠，男人之榮應(yīng)屬富貴縱觀歷史，多少奇男子，偉大夫，莫不以精美之玉夸示萬貫之財、九五之尊。今日，在一個開放的時代，翡翠更是大放異彩地象征著身份、地位和尊蓉，它以自己含蓄的光澤，為那些奮發(fā)有為的男性，展露成功的微笑。 翡翠喻女人：翡翠養(yǎng)育了女人的美麗。以翡翠為飾佩的女性，寧靜、典雅，秀外慧中，美出氣質(zhì)，美出氛圍；魅力活躍于碧色之中，生命游走在晶瑩之內(nèi)。贈以見情，歷久彌新，此物是堅貞；佩以飾人，養(yǎng)心駐顏，此物最永恒。如果說，翡翠代表了中國文化中最美的一部分，那么，翡翠女性則體現(xiàn)了中國女人中最美的那一群人。即使青春的歲月如金銀一般叮叮當當?shù)剡h走，那因翡翠升華出來的氣質(zhì)和風度，依然如一抹清輝，高潔而又鮮潤。 翡翠的發(fā)展前景 一、翡翠原料稀缺，致使價格節(jié)節(jié)攀升 翡翠的產(chǎn)地有緬甸、日本、俄羅斯、墨西哥、危地馬拉、美國加州等地均產(chǎn)有硬玉，但其質(zhì)量與產(chǎn)量遠不及緬甸，真正達到寶石級且大規(guī)模開采的只有緬甸北部一地。經(jīng)過數(shù)百年的開采，瀕臨枯竭，尤其是高檔玉料，“千金易得，美玉難求”。所以近年的翡翠拍賣會，常常有翡翠精品爆出驚人天價，其拍賣價值居各類寶石之首。不光是收藏市場價格飆升，就連大眾消費市場，翡翠的價格也漲勢強勁，居高不下。 二、翡翠消費層次不斷提升 現(xiàn)今，玉石消費主要追求的是心理精神層面的審美消費意識，這樣的消費最本質(zhì)、最高雅、最文明的消費。我國經(jīng)濟的大力發(fā)展，推動了人民生活水平的大提高，也促使了人文素質(zhì)的提高，進一步帶動并推進了審美層次的提高。這時我國的玉石文化，正從滿足物質(zhì)的需要向滿足心理與精神需要的過度，人們在求新、求異、求奇、求美、求特的心理狀態(tài)下，我國的玉石文化出現(xiàn)了更多的創(chuàng)新，融入了更多的現(xiàn)代文化色彩。 三、翡翠知識普及，市場局面一遍大好 隨著翡翠專業(yè)知識的介紹普及力度加大，辨別翡翠、鑒賞翡翠書籍增多。翡翠專業(yè)知識的傳播，使人們開始懂得翡翠、喜愛翡翠，促使對翡翠需求的增加，推動翡翠市場的迅速發(fā)展。同時，也促進了翡翠的學術(shù)研究和市場研究。翡翠市場的規(guī)范，翡翠品牌的發(fā)展，讓許多喜歡翡翠的人，有了放心購買翡翠的地方。翡翠加工技藝也有了突破性的發(fā)展，現(xiàn)代創(chuàng)新意識的融入，提升了翡翠的品位，豐富了表現(xiàn)形式。使其更具欣賞性，翡翠不僅是裝飾性很強的文化產(chǎn)品，還是傳世、互贈、收藏、投資的藝術(shù)品。 |
