叉手禮
上回，我們講了《水滸傳》和明清小說中對叉手禮的描寫，那么，這個因《長安十二時辰》而廣為人知的叉手禮，到底是個什么禮呢？
一、叉手禮是個什么禮呢？
在古代，這叉手禮是日常生活中打招呼的一種重要禮儀。最早出現(xiàn)在西晉，后來流行于唐、五代、遼、宋、金、元等時期。
這種行禮方式無論男女老幼都可使用。尤其是在回答尊者的問話時，通常會用上這種禮節(jié)。
叉手禮最初是佛教禮儀，用叉手表示對對方的尊敬。
后來到了西晉時期，才逐步發(fā)展成世俗的禮儀。
在隋唐時期，叉手禮十分盛行,成為世俗手禮的專用名稱，屬于揖禮的一種。
唐朝著名詩人柳宗元有詩曰：“入郡腰恒折，逢人手盡叉。敢辭親恥污，唯恐長疵瘕?！闭f明叉手禮在當(dāng)時已經(jīng)成為一種社交場合的常用禮儀了。
晉祠北宋行叉手禮的塑像
在古代文獻(xiàn)資料中，關(guān)于叉手禮的描寫是很多的。其中，最著名的當(dāng)屬五代十國時期南唐畫家顧閎中所作的《韓熙載夜宴圖》。
《韓熙載夜宴圖》是中國畫史上的名作，它以連環(huán)長卷的方式，描繪了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景。
這幅畫卷一共分為聽樂、觀舞、休息、清吹、送客等五段場景。其中，在三段畫面中出現(xiàn)了對叉手禮的描繪。
第一段是聽樂。描繪了韓熙載與來賓傾聽琵琶演奏時的場景，其中有兩個人行的是叉手禮。
第二段是觀舞。描繪了韓熙載敲鼓，一歌妓跳舞，眾人觀舞的情景，人群里有個和尚，他行的就是叉手禮。
最后一段是送客。描繪了宴會結(jié)束之后，賓客們陸續(xù)離去的場景，其中有一人回頭向韓熙載告辭，行的也是叉手禮。
《韓熙載夜宴圖》（局部）
二、行叉手禮的標(biāo)準(zhǔn)動作
據(jù)南宋人陳元靚《事林廣記》記載：“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也?！?/p>
這段話的意思就是，行叉手禮時，要左手緊握著右手拇指，左手小拇指指向右手腕，右手四指皆直，左手拇指向上，離胸口應(yīng)有二三寸的距離。
三、叉手禮的使用場合
這叉手禮不是順便都可以用的，它有個約定俗成的使用場合，那就是一般都是地位低者向地位高者行的禮，以示對對方的尊敬。
比如，楊志向梁中書行禮，高俅向端王行禮，阿寄向主母顏氏行禮，都是叉手禮通行的行禮規(guī)則。
而柳宗元“入郡腰恒折，逢人手盡叉”的詩句，則更能說明問題。
因為，柳宗元參與的改革失敗之后，就被朝廷貶到永州做了個司馬。司馬是個品級很低且沒有什么實權(quán)的閑官。所以，官職低下的柳宗元無論走到哪里，都得屈身事人，叉手行禮了。
宋元刻本《事林廣記》
考古發(fā)現(xiàn)也從另一個角度，證實了叉手禮以下禮上的行禮規(guī)則。
有關(guān)專家在研究南宋時期瀘州瀘縣地區(qū)官員、商人和戍邊戰(zhàn)士的墓群時，發(fā)現(xiàn)了若干表現(xiàn)叉手禮的石刻實物。
這是國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的叉手禮實物，對研究這一禮節(jié)有著極為重要的實證價值。
在墓中發(fā)現(xiàn)行叉手禮的都是男侍，他們頭挽高髻，低眉垂目，表情極為恭敬。
那么，為什么說這群石刻人物中行叉手禮的就是男侍呢？
原來，這群石刻人物的服飾，透露了他們各自身份的秘密。
南宋時期的官員服飾，都是唐式圓領(lǐng)，大袖，依官品的不同著不同的顏色，頭戴幞頭，腰束革帶，腳上穿靴。
一般的平民百姓，則交領(lǐng)衣的比例較大，一般穿開衩到腰際的齊膝短衫和褲，腳下著麻鞋或草鞋。
而差役仆夫，則多戴尖錐帽，穿麻練鞋。
所以，從石刻人物的服飾上，就能很清晰地區(qū)分出人物的不同身份。
洛陽宋墓壁畫里的叉手禮
《水滸傳》小說就是通過楊志向梁中書行叉手禮這一細(xì)節(jié)，寫出了楊志對目下寄人籬下生活的不甘，和對自己未來前途的憧憬。
楊志覺得，他的前程是要仰仗梁中書來提攜的。所以，楊志對梁中書才會如此的恭敬，在回答梁中書的問話時，要行叉手的禮儀。
