苗族刺繡藝術(shù)作為苗族歷史當中特有的文化表現(xiàn)形式和苗族婦女辛勤勞動的智慧結(jié)晶，已列入我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此次的苗繡藝術(shù)展，是上海大學數(shù)碼藝術(shù)學院及證大文化響應對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大力保護與傳承的重要舉措。在現(xiàn)當代藝術(shù)蓬勃發(fā)展的同時，也需要從民族的悠久文化淵源中找尋源泉，沿襲一脈相承的精神文化遺產(chǎn)。
展覽結(jié)合苗族歷史、神話傳說、古籍文獻、苗族古歌等線索，從苗族繡品中的“形”來解讀其背后的“象”，展品涵蓋仲星明教授深入貴州省丹寨縣舟溪鎮(zhèn)、合江縣施洞鎮(zhèn)、麻江縣、丹寨縣、臺江縣等多個苗族村寨所獲古老紋樣衣袖袖片、圍腰、背帶、女裝等藏品。內(nèi)容豐富多樣，每一個袖片的圖案紋飾背后更深刻蘊含了苗族本地的神話傳說及民族歷史，帶我們從這個民族曲折久遠中去探索其背后的文化符碼，感受戰(zhàn)神蚩尤的召喚。
展出藏品-貴州省丹寨縣舟溪鎮(zhèn)苗族繭片繡太陽紋圍腰
展出藏品-貴州水族馬尾繡蝴蝶蝙蝠背扇
展出藏品-貴州雷山縣苗族纏繡脊宇鳥紋衣袖管繡片
展出藏品-百鳥衣
展出藏品-貴州省臺江縣施洞鎮(zhèn)苗族破線繡衣袖繡片
解密·蚩尤九黎
《尚書正義》:“九黎之君號曰蚩尤”。上古時期，蚩尤帶領九黎氏族部落在中原地區(qū)興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻。圍腰中主紋為太陽，對太陽的崇拜，對光明的追求和向往是各族先民共同的理想和追求。苗族服飾中大量太陽紋的運用，也表達了苗族先民對太陽和光明的崇拜與執(zhí)著。橫幅與下擺分別陳列的9個太陽，代表的就是蚩尤在上古時代作為酋長管理的九黎部落。九黎共有九個部落，每個部落有9個氏族：蚩尤與同母弟八人，連其自己在內(nèi)共是九人，均姓黎氏，號稱“九黎”。即黎貪(蚩尤)、黎巨、黎祿、黎文、黎廣、黎武、黎破、黎輔、黎弼，再加上族兄弟七十二人，共八十一人，即八十一個黎氏支系部族。
在苗繡中的蚩尤形象，手中常常會持有杖、刀、戟三樣兵器，據(jù)傳是代表蚩尤的三大發(fā)明：刑法、宗教和武器。圖中蚩尤所騎的“牛龍”是牛與龍的結(jié)合，反映的就是當時的農(nóng)耕文明。蚩尤帶領的九黎部族部族稻作發(fā)達，居同時代其他部族之首。而谷物種植就需要育苗、移苗、壯苗等等。正是由于這個原因，所以后來人們就用“苗”字來給蚩尤的子孫命名為“苗族”。
解密·蝴蝶媽媽
蚩尤戰(zhàn)敗后，苗族人則在大遷徙中，死傷無數(shù)，苗族一時氣息微弱，唯有頑強生存，壯大族群才能抱住苗魂不滅。由此便誕生了苗族的精神信仰——“蝴蝶媽媽”背帶中央為大幅的蝴蝶媽媽圖案，蝴蝶多子，意欲勸誡苗族后人繁衍壯大族群。而下方的中心圖案“江崖海水”正好位于兒童臀部下方，圖案寓意苗族后代重新崛起“坐”回江山。
苗族先民把這個“蝴蝶”稱之為“媽媽”，表示她與先民們有親屬關系。供奉她，就可以保佑村寨安寧，子孫繁衍，五谷豐登。
解密·鹡宇鳥
蚩尤大戰(zhàn)皇帝被殺后，苗族被迫不斷遷徙，苗族“嘎鬧”支系的自稱就印證了這一點。“嘎鬧”，苗語本意為“鳥”，取意為苗族如同鳳鳥，游飛于山谷森林間，四處遷徙，歷盡滄桑。所以在苗族“嘎鬧”支系中，把鳳鳥當作圖騰，苗族“嘎鬧”支系的頭飾、服飾中，鳳鳥是常見的圖案。
“嘎鬧”的百鳥衣是一種據(jù)說可以“飛天通神”特色服裝。百鳥衣的“百”是虛數(shù)，并不是真的繡了一百只鳥。但百鳥衣上繡的鳥少則幾十，多則上百。百鳥衣的“鳥”也是泛指。百鳥衣男女有別：男裝多是“牛龍”或“蛇龍”圖案，女裝才繡百鳥。百鳥衣原為紀念楓樹神蚩尤與蝴蝶媽媽的“牯藏節(jié)”時穿上跳蘆笙所用，故又稱為“牯藏服”。對襟寬袖，衣下連12條裙帶，下綴扎成束的白色鳥羽與薏米殼。
這件衣袖繡片表達的也是供于廟堂的先人保佑后代多子多福，吉祥如意。
在對祖先的崇拜圖案中，不乏能找到真實的歷史人物?！皠彰醇殹本褪钦鎸嵢宋?，她出生在施洞附近的大沖寨，后參加張秀眉領導的苗族反清起義軍，成為貴州清水江一帶家喻戶曉的女將軍，她的形象表達了對真實英雄人物的歌頌。
神靈護佑、苗魂不滅，苗民遠遷，一步三回頭、背井離鄉(xiāng)仍盼歸途。為記住回家路，苗女將遠遷路上的萬水千山、對故土的無限眷戀、對戰(zhàn)神蚩尤的緬懷感恩、對后人的聲聲叮囑，以針為筆、以線為墨繡成一部部“穿在身上的史書”。
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