魚(yú)皮畫(huà)是赫哲族特有的藝術(shù)品。赫哲族通過(guò)對(duì)魚(yú)皮的粘貼和鏤刻，以獨(dú)特的形式，從不同角度表現(xiàn)了赫哲族人民的聰明才智和審美的群體意識(shí)。經(jīng)過(guò)當(dāng)代藝術(shù)工作者的加工，已經(jīng)具有了全新的藝術(shù)形式和更加豐富的文化內(nèi)涵。
魚(yú)皮鏤刻和剪貼畫(huà)曾被稱(chēng)為“無(wú)紙剪紙”。赫哲族傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)非常發(fā)達(dá)，他們常常在用魚(yú)皮、獸皮制作的衣服、鞋帽、被褥上，繡制各種云紋、花草、蝴蝶及幾何形圖案等。在餐具、樺皮制品上雕刻各種二方連續(xù)紋樣、云紋、山水、花朵、鳥(niǎo)獸等，形象生動(dòng)，造型美觀(guān)別致。魚(yú)皮畫(huà)圖案在保持民族風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，吸收漢族圖案藝術(shù)的精華，并不斷創(chuàng)新，反映本民族生產(chǎn)、生活特點(diǎn)，極富民族特色，是中華民族圖案藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分?，F(xiàn)有的魚(yú)皮畫(huà)種類(lèi)豐富多彩、造型各異。
魚(yú)皮剪切畫(huà)的工藝源于傳統(tǒng)的魚(yú)皮紋飾剪貼技藝。這種剪貼技藝雖然出于裝飾，但其發(fā)達(dá)的各種紋飾蘊(yùn)含著極其豐富的藝術(shù)元素和藝術(shù)靈性，為現(xiàn)代赫哲人的剪貼藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，魚(yú)皮裝飾的載體——服飾、器物隨之演變、轉(zhuǎn)移，而裝飾藝術(shù)的本體凸現(xiàn)出來(lái)。它不再需要一個(gè)載體作媒介，而直接作為藝術(shù)品走入赫哲人的生活。可見(jiàn)，古老的魚(yú)皮剪貼技藝是現(xiàn)代魚(yú)皮鏤刻與剪貼藝術(shù)的根，如果沒(méi)有先人的魚(yú)皮紋飾剪貼技藝，就不會(huì)有現(xiàn)代人的魚(yú)皮鏤刻畫(huà)和剪貼畫(huà)。換言之，失去原始的魚(yú)皮紋飾剪貼技藝，現(xiàn)代的魚(yú)皮剪貼藝術(shù)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，絕不會(huì)有如此盎然的勃勃生機(jī)。
魚(yú)皮鏤刻和魚(yú)皮剪貼畫(huà)作為真正意義上的獨(dú)立藝術(shù)品，從何時(shí)出現(xiàn)，早期形式內(nèi)容如何，較早的是呂品在《赫哲美術(shù)探尋錄》中介紹：于1982年夏在撫遠(yuǎn)的黑龍江邊搜集到11幅古舊斑駁的赫哲人剪鏤圖畫(huà)。這些“鏤花藝術(shù)”作品后經(jīng)赫哲民間文藝家韓福德命名了赫哲語(yǔ)題目。我們經(jīng)分析研究認(rèn)為，其中有3幅魚(yú)皮鏤刻：“佳木他”、“特木特肯”、“庫(kù)瑪克”。
“薩滿(mǎn)舞”也堪稱(chēng)魚(yú)皮剪貼畫(huà)的一個(gè)新品種，把北方少數(shù)民族薩滿(mǎn)舞的姿態(tài)用魚(yú)皮剪貼得酣暢淋漓，各具千秋。薩滿(mǎn)舞起源于薩滿(mǎn)跳神活動(dòng)，特別是受赫哲族群體性的跳鹿神活動(dòng)影響很大。薩滿(mǎn)及薩滿(mǎn)信仰已經(jīng)不存在了，但作為薩滿(mǎn)文化的外在形式薩滿(mǎn)舞卻成為今天民族傳統(tǒng)文化的象征被搬上舞臺(tái)。成為具有濃郁傳統(tǒng)文化根基的現(xiàn)代舞。在赫哲族烏日貢大會(huì)上，鄂倫春的古倫木沓節(jié)上，滿(mǎn)族的莫勒真大會(huì)上，以及曾經(jīng)共同信仰薩滿(mǎn)教的北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日里，都有一個(gè)共同的活動(dòng)——跳薩滿(mǎn)舞。
“送魂薩滿(mǎn)”。講述的是，在遠(yuǎn)古時(shí)代，一對(duì)老夫妻精心撫育著他們唯一的愛(ài)子；然而炎熱的太把孩子曬死了，老夫妻悲痛萬(wàn)分，父親要把太陽(yáng)射掉；老人箭藝高超，射掉了太陽(yáng)；在回家路上，削了神偶，折了柳枝，準(zhǔn)備為兒子送魂；最后他們含著悲痛把兒子的靈魂送往陰間，從此他是第一個(gè)送魂薩滿(mǎn)。畫(huà)中把老人的愛(ài)子之情、失子之痛和對(duì)“萬(wàn)物有靈”的篤信全部刻畫(huà)了出來(lái)。人間真情掩蓋了迷信色彩，情致感人。
“過(guò)陰追魂與死而復(fù)生”。講的是赫哲族人們對(duì)堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情的贊美和追求。故事是這樣的。赫哲族的青年阿格弟莫日根愛(ài)戀美貌聰慧、神術(shù)高強(qiáng)的女薩滿(mǎn)黑斤；前往黑巾家中求婚，但求婚遭黑巾父母的拒絕，從此便相思而死。阿格弟的姐姐阿蘭將他的尸體埋葬，善良的黑斤薩滿(mǎn)聞?dòng)嵑筅s來(lái)救援，情急之下現(xiàn)出了原形。她劈開(kāi)墳瑩棺木，以法氣和仙丹護(hù)住阿格弟的尸體，又命薩日卡神在周邊日夜守護(hù)，自己則飛往陰間去為阿格弟追魂。但是她在陰世之主波扭額真處尋覓不得，萬(wàn)分悲痛之下遍搜陰世，最后她終于在一簇草上發(fā)現(xiàn)阿格弟的魂魄隨風(fēng)飄搖，于是她抱住靈魂，飛往陽(yáng)世。送阿格弟的靈魂歸殼。黑斤送給阿格弟三粒金丹，服后他健壯如初，自此他們開(kāi)始共同營(yíng)造美好的人生。此作品刀法嫻熟細(xì)膩，形象流暢生動(dòng)，堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情躍然于魚(yú)皮之上。
“神鷹闊里”，“闊里”是赫哲語(yǔ)鷹的稱(chēng)謂。鷹神或鳩神是赫哲人崇拜的重要圖騰之一。她是能變換成少女、少婦，常給莫日根做妻子，幫助莫日根戰(zhàn)勝惡魔的女性，是人們崇拜的偶像和追求的目標(biāo)。
“魚(yú)神”，魚(yú)是赫哲（那乃）人的衣食之源，甚至傳說(shuō)他們就是魚(yú)的后代，因此魚(yú)神是他們普遍信奉的神祇。每當(dāng)漁民出江捕魚(yú)前都要祭祀魚(yú)神，祈求保佑平安、豐收。
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