現(xiàn)在有很多網(wǎng)上的佛教徒，拿「不說僧過」「說僧過犯大罪」說事兒，恐嚇信徒和群眾，對佛教中的各種腐敗違法現(xiàn)象，客觀上起到了幫兇助惡的作用，末學(xué)認(rèn)為，這種「不說僧過」的說法，多數(shù)情況下是不合適的。
「不說僧過」可以分兩種情況討論：
如果僧人犯了戒律，但並沒有觸犯當(dāng)前社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，也未觸犯法律，那麼，在家人不應(yīng)說三道四，應(yīng)當(dāng)由僧團(tuán)處理。此時，由於俗人、居士根本不熟悉佛家戒律，也不知道「開遮持犯」的要領(lǐng)，此時，對僧侶的行為說三道四，近於「外行指導(dǎo)內(nèi)行」，「不說僧過」是必要的，合理的。
但是，如果僧人不但違反了佛家戒律，而且違反了人所共知的道德底線，甚至觸犯了國家法律（乃至觸犯刑律），而且他的背德犯法的行為，已經(jīng)被新聞報道揭發(fā)出來，達(dá)到了人所共知的程度。那麼，無論是信佛的人，還是不信佛的人，對此類人予以適當(dāng)?shù)淖l責(zé)，難道有什麼不合理嗎？此種人實際上已經(jīng)不再是僧人了。如果這時還喋喋不休地說「不說僧過」，那麼，這樣的人其實是被網(wǎng)上的妄說蠱惑，為了愚妄計較的私利（不受報應(yīng)），喪失了起碼的正義感。
如上所述，斥責(zé)這些害群之馬，不違反大乘佛教成熟期的教義，《大集經(jīng)》卷三十一說，「破禁戒故。不如法故。大王。如是人者一切十方無量諸佛所不護(hù)念。雖名比丘不在僧?dāng)?shù)。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毀禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。我都不聽毀戒之人，受人信施如葶藶子。何以故。是人遠(yuǎn)離如來法故?！埂洞竽鶚劷?jīng)》也說，斥責(zé)、懲罰壞法破戒比丘，是僧俗四眾應(yīng)盡之責(zé)。「如來今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。是諸國王及四部眾，應(yīng)當(dāng)勸勵諸學(xué)人等令得增上戒定智慧。若有不學(xué)是三品法，懈怠、破戒、毀正法者，國王大臣四部之眾應(yīng)當(dāng)苦治。」（《大般涅槃經(jīng)·長壽品》）
當(dāng)然，也不能走入另一個極端，造謠傳謠，詆毀出家人。大乘佛典雖然在原則上不反對居士訶舉僧過，但反對「隨意說過」，即無根據(jù)的、捕風(fēng)捉影地進(jìn)行誹謗（《大方等陀羅尼經(jīng)》）。
現(xiàn)實中有各種性格的人，有些人正義感強(qiáng)，有些人閑靜自持，也無必要強(qiáng)求一律。閑靜自持的人，不但不說僧過，而且不會說任何人的過失，對所有人都是和和氣氣的。這樣善良的性格當(dāng)然很好，但不能要求所有的人都變成這個樣子。正義感強(qiáng)的人，自有他存在的價值，也應(yīng)當(dāng)給予肯定。否則，我們這個社會豈不是惡行遍地？梁武帝蕭衍，不忍對罪犯用刑，結(jié)果是強(qiáng)盜橫行，達(dá)到白晝搶劫、殺人的程度，後來胡三省說梁武帝「非惟儒家之罪人，實為佛教之罪人」。
另外，即使對於壞法破戒比丘，佛弟子在予以嚴(yán)正譴責(zé)的同時，也應(yīng)當(dāng)注意分寸，不宜惡口詈罵，存心刻薄。如能心懷悲憫，反照檢束自身，那就更為值得讚歎了。
僧人首先是人，其次是公民，然後才是出家人。因此，首先就是要做到人與公民的標(biāo)準(zhǔn)，在這一層面上「說僧過」，是沒有問題的，對佛教而言，也是有益無害。一個用自己的宗教規(guī)矩來逃避監(jiān)督的宗教，對僧侶的不適當(dāng)行為，也會更加缺乏適當(dāng)?shù)募s束。
以下是釋觀清法師對「不說僧過」的解釋：
實事求是，懲前毖後，治病救人——關(guān)於「不說僧過」的檢討
釋觀清：
有一個問題，長期以來，有意無意地被誤導(dǎo)了，就是此處所說的「說僧過惡犯大重罪」或者說「不說僧過」。
我從戒律的角度來稍微談?wù)劊?/font>
1、首先，「不說僧過」是有的，比丘戒里也提到，但和一般理解完全不同！
這裡的「僧」，指僧團(tuán)，而非單個的「僧人」。「過」，指「過失」，不對的地方。為什麼不能說「僧團(tuán)」之過失呢？
因為，單個「僧人」，要服從所屬僧團(tuán)的決議。即使「僧團(tuán)」有過失，因為「僧團(tuán)」形式尚在，所以，當(dāng)僧團(tuán)多數(shù)成員不接受批評時，僧團(tuán)可能反而會將「說僧團(tuán)過失」者摒出僧團(tuán)！那麼作為正義的一方倒反而受到「逞治」（原始僧團(tuán)出現(xiàn)過這類情況，事關(guān)六群比丘僧團(tuán)）。居士「說僧團(tuán)過失」後，也可能會出現(xiàn)僧團(tuán)多數(shù)成員不接受而對之行「覆缽」（不接受此居士之供養(yǎng)等）之情況。
所以，戒律里說「不說僧過」。律藏里提到，對此事的處理方式是：不公開的場合，針對一個一個的僧人，進(jìn)行規(guī)勸。
2、僧人的過失居士能不能說？
能。不論比丘還是居士，甚至非佛教徒，都?xì)g迎監(jiān)督。（當(dāng)然反對無根之誹謗。）如果像很多人所認(rèn)為的「不能說僧人的過錯」，那麼，僧團(tuán)里的舉罪、問罪機(jī)制將形同虛設(shè)！
舉例：某甲犯淫罪根本戒，若不允許人舉罪，則某甲將永久的留於僧團(tuán)中，豈非玷污清凈之僧團(tuán)！
另外，比丘戒律中很多條例，都是應(yīng)當(dāng)時居士或輿論的指出而制定的——比如安居、盜戒。如果不允許舉罪，則僧人之行為將沒有輿論監(jiān)督，豈不成了特權(quán)階級！
3、某些經(jīng)典所說當(dāng)如何理解？
正統(tǒng)的佛教經(jīng)典，我們也要遵循「四依四不依」：依義不依語、依了義不依不了義。多數(shù)情況，是指不能做無根的誹謗，警示眾人。有時是指「僧團(tuán)」。也有時，是指要尊重如來遺教。
僧人們犯法了，難道也不能說？即便在西方社會，神權(quán)和世俗權(quán)力兼容的時候，神職人員觸犯法律，也是要受到法律制裁的。中國的僧侶們也不能游離於法律之外，他們首先是中國公民，而後才是僧侶。信息化時代，好事會出門，壞事更是能傳千里，四川佛教協(xié)會的一些情況，人們轉(zhuǎn)眼就會知道；而嶽麓山下曾經(jīng)發(fā)生的，僧侶跟大學(xué)生發(fā)生衝突的事件，人們也清楚。這難道僅僅靠封堵就能夠達(dá)到成效么？無論是誰的過錯，大家都可以說得，畢竟公民有發(fā)表自身看法的權(quán)利。即便是外國元首，他們有做得不對的地方，不是還得向選民道歉嗎？這才是彌補(bǔ)失誤的好辦法。維護(hù)榮譽(yù)得靠自身純潔，在佛教創(chuàng)立之初，就有和尚不守清規(guī)戒律，去勾引良家婦女的，甚至在唐朝，還有和尚跟皇室公主私通的，這早已是公開的秘密，還有什麼好掩飾的呢？
如果說「不說僧過」，那是否可以推廣為，「勿說官過」、「勿說軍過」、「勿說公務(wù)員過」…………呢？那國家是否可以憑這個來拒絕民眾的質(zhì)疑？如果說「不說僧過」，貪官們在被揭露時，是否可以臨時抱佛腳，加入佛教徒行列，來避免法律的懲罰和別人的質(zhì)問呢？明顯不可以。別人的嘴堵不住，最好還是更好的修鍊自身。對就是對，錯就是錯。尊重別人才會獲得別人的尊重。若要「普度眾生」，首先還是需要自身的素養(yǎng)得以提高，才能夠去幫助他人，這就需要博愛自省。
文超良小結(jié)：其實佛陀在經(jīng)文中所說的「不說僧過」，裡面這個「僧」指的是僧團(tuán)，是指在家眾不能隨便說僧團(tuán)的過失，例如說，現(xiàn)在的出家人怎樣怎樣，現(xiàn)在的和尚怎樣怎樣。但當(dāng)個別的僧人的確是違反了佛家戒律，又違反了人所共知的道德底線，甚至觸犯了國家法律時，這個僧人在事實上已經(jīng)不屬真正意義上的僧人（屬披著僧衣的魔眾），在家等眾是有義務(wù)對其行為進(jìn)行揭發(fā)與舉報的，這種維護(hù)正法的行為是讓佛學(xué)界，讓整個僧界更加清凈，佛菩薩們是歡喜的！
現(xiàn)在有很多佛教徒，整天以「不說人非」來標(biāo)榜自己的善良和對佛法的正信，「非」者，錯也，這裡是指不要隨便說別人在自己主觀意識上的錯誤行為。
但凡事得有個度，例如說，別人一些無關(guān)緊要的是是非非，我們無需刻意地貶低別人，抬高自己地到處宣說。但是，當(dāng)我在街上，見到有人要?dú)⑷?，有個婦女就要被強(qiáng)姦、非禮了，是不是我們學(xué)佛的就不去阻止？不去報警？當(dāng)然不能這樣，如果大家都這樣，這個社會就不知變成怎樣了！就如前段時《百色助學(xué)網(wǎng)》的淫魔王傑那樣，在長達(dá)九年的時間裡，性侵花季女孩，這麼長的時間裡，就沒一個人知道嗎？肯定不是，只是知道的人太「善良」罷了。在此，引用埃德蒙·伯克的一句話——邪惡之所以取得勝利，是因為善良之人無所作為！
目前，部分「佛教徒」，有意無意在歪曲佛意，誤解並擴(kuò)大說僧過的罪業(yè)，還用一些無從考究的所謂「公案」恐嚇信眾，凡說僧過者會下地獄，並求出無期等等，這種行為是可恥的，試問提婆達(dá)多身犯破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢三項無間罪業(yè)，以一念懺悔心，歸依世尊，雖不全備，以此一善念，後世猶得為辟支佛，終成佛果。就一項說僧過，又怎會下地獄求出無期呢？那部分曲傳佛法之人的用意也就司馬之心，路人皆知的了！
