現(xiàn)在講到正面，如果要講到真正的「禪」，禪應(yīng)該就是佛學(xué)。過(guò)去為了將就當(dāng)時(shí)世俗的觀(guān)念，我也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)禪學(xué)不是佛學(xué)，但那是哄人的。這和孔子「循循善誘」的道理一樣。這個(gè)誘字就含有哄人的意思，也就是先用方法把你引進(jìn)來(lái)，而後再給你真的東西。如果說(shuō)「禪」不以佛學(xué)做基礎(chǔ)，真不知將何以為「學(xué)」了。
「禪」既然以佛學(xué)做基礎(chǔ)，可是並不是佛教。它離開(kāi)了宗教的形式，脫掉了宗教的外衣，也擺脫了神秘的觀(guān)念。真正佛學(xué)的精華，與中華文化儒家、道家的精華融匯，從這三家文化中抉其英、咀其華，去其糟粕，脫穎而出，慧心獨(dú)運(yùn)而風(fēng)流千古的便是「禪宗」。
什麼是禪呢？它規(guī)規(guī)矩矩的名稱(chēng)，應(yīng)該叫做禪宗，而禪宗裡的修習(xí)方法中，有一則叫做禪定。禪定的梵文叫做禪那，有定、靜、寂、止等意義。禪定，是如何使自己身心達(dá)到某一種境界，這是一種專(zhuān)門(mén)的修養(yǎng)方法，我會(huì)慢慢的提出說(shuō)明。
如果要真正講禪學(xué)，一定要具有禪定的修養(yǎng)。禪定是禪宗求證的方法。由禪定的功夫而達(dá)到開(kāi)悟，這叫做「慧」。因此禪宗是「定、慧」之學(xué)。
後來(lái)我國(guó)四祖、五祖、六祖都以《金剛般若經(jīng)》，來(lái)印證學(xué)人的功夫和見(jiàn)地，所以又稱(chēng)爲(wèi)般若宗。在歐洲的法國(guó)、英國(guó)，也有稱(chēng)爲(wèi)達(dá)摩宗，因爲(wèi)禪宗是達(dá)摩祖師傳到中國(guó)來(lái)的，故有此稱(chēng)。
禪宗以求證為主，它綜合了儒、釋、道三家的精華，擺脫宗教的形式，對(duì)「人」生命的根本問(wèn)題——生從何處來(lái)，死向何處去，求得一個(gè)證果的答案。也就是解決宇宙本體的問(wèn)題。解決的方法，從心裡著手，也就是「了心」。
我經(jīng)常這樣説，我們中國(guó)有三大老師。儒家的孔子，偏重於倫理方面，講品性、行爲(wèi)的，由行爲(wèi)而達(dá)到形而上道。道家的老子、莊子，偏重于生理與物理，透過(guò)生理與物理而到達(dá)形而上道。佛家釋迦牟尼，是偏重於心理，從心理著手，而到達(dá)形而上道。三家歸源的宗旨是一樣的。
禪宗等於綜合了三家的精神，敦儒學(xué)的品性，作道家的工夫，參佛家的理性。究其實(shí)主要的還是以「了心」?fàn)?wèi)主。
了心，是要了什麼心呢？「了」字有明了與了脫的意思在內(nèi)。了心就是要明了心之「行」為。佛教有一句老話(huà)「修行」，就是先要我們「修正心的行為」。也就是孟子所說(shuō)的反省與省察，如何去反省、省察自己的思想、行為、情感等等。隨時(shí)隨地省察自己的行為，乃至內(nèi)心的意念，就叫發(fā)大心。譬如龔定盦的<發(fā)大心文>裏曾提到：「……欲修禪那，發(fā)心為先；欲修般若，發(fā)心為先。我今先願(yuàn)斷種種心。何謂種種心？瞋心差別有三……」由此可見(jiàn)學(xué)禪如果不發(fā)心，無(wú)有是處。我們的心，歸納起來(lái)有貪、瞋、癡三大劣性，在佛家稱(chēng)為根本煩惱，又叫根本無(wú)明。儒家荀子就是根據(jù)這種心理狀態(tài)，提出性惡之說(shuō)，禪宗就是要轉(zhuǎn)化這種種善惡的心理狀態(tài)，以回到心性的本來(lái)面目。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
