關(guān)于大圓滿“徹卻”之修行
修徹卻（立斷）能夠剎那間得見自性而頓悟，這就是上面引述過的在一切法顯現(xiàn)上，于明空不二的第一剎那，無修無整無散亂定住，明明了了覺照認(rèn)識這個就是自己的本心，勿令間斷。
根桑上師在《大圓勝慧本覺心要修證次第》中說：“上根利智無修無整，如如而住，自見自性，自然而成者，名徹卻。”無垢光尊者說：“是法深妙，若能明了進(jìn)修，剎那徹悟，自然見性成佛，無上捷徑。舍此無他道也?！?/span>
何謂“無修”？實(shí)際是無修之修。密宗認(rèn)為，眾生本來清凈，本來自在，本來解脫，本來光明，本來智慧，如果一剎那間即認(rèn)知此理，心勿執(zhí)著，勿分別，勿外施，就能正邪立判，把本來清凈、自在、光明、解脫、智慧的面目完全顯現(xiàn)出來。即在當(dāng)下一念上認(rèn)知了自性，見到了本來面目。
因?yàn)檫@只是一剎那間事，不必猛厲執(zhí)持，所以說是“無修”。但這并不是說連前面的加行（即打基礎(chǔ)的修行，有磕千萬以上的長頭，念誦千萬次以上的相關(guān)咒語等——引者注）也不必修，也不是說可以放浪散亂，致成普通凡夫所說的“無修之修”。
何謂“無整”？整即整治、對治之義，這實(shí)際上是無整之整?！盁o整”是妄念起時，就是不跟它去，也不限制它，要不擒不縱，全任運(yùn)自如。如起意對治，亦是妄念，會引起無窮的妄念；如不去對治，妄念自會消滅，譬如水上波浪，從水發(fā)生，從水平息；虛空云彩，從空顯現(xiàn)，從空消散。又譬如盤結(jié)之蛇，自能解脫。貢噶上師在《大圓滿灌頂及修持方法講解記錄》中說：“妄念即是本覺智慧，妄念即是實(shí)在本體?！边@是說，妄念可化為菩提，毒藥可變?yōu)轷?/span>
何謂“無散亂”？就是要專注于不昏沉、不掉舉（“掉舉”即俗語中的走神了——引者注）的明體（明體于下文中有解釋——引者注），任運(yùn)、安住于清虛寂照、微妙明凈之境。
貢噶上師說：“此心如無波之水，如堅(jiān)固之山，在寬坦、任運(yùn)上安住，不起絲毫妄念，無論過去、未來功罪，概不著想，便能證得。譬如砍樹，將樹根砍斷，不必再砍枝葉；如到金島，地上、泥內(nèi)，皆是黃金?！?/span>
所以，修“徹卻”行者現(xiàn)前一念，即是本心，即是自性，對此念要不執(zhí)著、不降伏、不放縱、不收攝、任運(yùn)而住。例如，修徹卻行者看見山，第一念是見，第一眼看去即不分別是山，已無能所；而普通人于見山第一剎那，尚有山見，即有能所。
貢噶上師說：“念頭念頭很要緊，覺照念頭，一剎那不可散亂。本覺智慧本自具足，不用執(zhí)著，自然光明廣大普遍，非觀想可得，非修可出，非妄念分別所可見，本來清凈，即普賢如來之智慧，即修徹卻之心要。”
得見自性的境界，人們譬如為“無云晴空”“炳炳長空”“虛空”等，這是一種難以言詮的境界。《寶積經(jīng)》描寫見性的境界為：“心如地，無方分。如樹無根株，亦無上下，無能壓伏者，甚為希有。眾生無量劫來須臾不離，不變不壞，無明不能障，神通不能增，法爾而住，甚為希有?！薄督鸪狲B飛空經(jīng)》云：“真心無邊中，無表里，無方所。若以執(zhí)著、妄念而覓自性之真面目，無異雁群之飛尋天際，終不可得。終不可得者，即自性無變無增，如是而已?！边@里說的“真心”，即指自性。
貢噶上師則說：“認(rèn)識此明空不二之體性，就是吾人本心，能所一體，無過去、現(xiàn)在、未來三時，無東、南、西、北、上、下、大、小、長、短之分，無青、黃、赤、白之色相，猶如虛空，一切法就在這虛空體性上任運(yùn)明現(xiàn)。”由此可見，見性的境界是一種無邊中、無表里、無方所、無上下、無大小、無始終、無增減、無時間分別、能所一體、赤裸裸、明朗朗的境界。（P59-P61)
行者若經(jīng)多年修持，仍未見到明體，即從未見到自性，上師亦可利用側(cè)面辦法，使弟子看一看或經(jīng)驗(yàn)一下明體究竟是個什么東西。據(jù)《大乘要道密集》及其他法本所載，嬰兒、醉后、悶絕、大樂、睡眠、呵欠、噴嚏、臨死亡時，明體亦有偶然顯現(xiàn)機(jī)會，但時間甚短，經(jīng)歷者無把握之力，故不能體會，縱得體會，亦無利益。《椎擊三要決勝法解》說：“離境安閑頓住時，陡然斥心呼一'呸’?！本褪巧蠋熡诘茏屿o坐入定時，忽然大聲呼“呸”，或突問一聲：“你此時心在何處？”利用弟子受驚時的心理狀態(tài)，以顯現(xiàn)明體。當(dāng)時弟子頓斷妄念之流，赤裸現(xiàn)出明體，就可以于驚上認(rèn)識明體為何物。
貢噶上師在《大圓滿灌頂及修持方法講解記錄》中也說：“師猛呸一聲，摧破我執(zhí)，一切脫落，迭問心是什么，于如是中，自己明朗赤裸之明體剎那顯現(xiàn)，即是本覺智光?！边@固然是一種方便辦法，但弟子是否立即發(fā)現(xiàn)明體，則在乎上師加持力是否充實(shí)，弟子時機(jī)是否到了，受驚的程度是否適當(dāng)。事雖剎那，而情況較為復(fù)雜。
自性和空性，在一定意義上也是相同的?！读偎氖f偈印授集》說：“空即自性心，自性與空無二無別，此即法身?！钡@個“空”，并非頑空，而是非有非空，空有雙運(yùn)。佛家最深奧的理論之一就是“空觀正見”。所以，見性也就是空性體悟。
行者在修空時，當(dāng)使自己相信“我”實(shí)際上完全不存在，就會感到像虛空的空性，如果不忘失地執(zhí)持這個空性，用上述的“息心”來修空性，便會對空的體悟愈來愈清楚，最后體悟到空性直覺地破除自存的我。當(dāng)?shù)玫竭@樣直接的不假思維的覺受時，這就是見性的境界，就是明、空不二的境界，就超越了凡夫，登上了菩薩地。
修徹卻在念起剎那間見性開悟，屬于頓悟范疇，根據(jù)當(dāng)時不同的解脫情況而分種種頓悟?！洞髨A滿最勝心中心引導(dǎo)略要》說：“總之此隨所顯現(xiàn)之明體，離于詮表，由自顯自解脫，無有決定之名言故，為無執(zhí)解脫，如本來解脫故，為離根本解脫。如降雷故，為頓然解脫。以顯與解脫同時故，為顯空解脫。”
這就是說，第一種頓悟是行者毫無執(zhí)著之心，得見明體，在明體顯現(xiàn)以后一段時間，得到解脫，這叫做“無執(zhí)解脫”，也就是無執(zhí)而悟；第二種頓悟是行者一剎那間把本來清凈、本來光明智慧的面目完全顯現(xiàn)出來，這叫做“離根本解脫”，也就是離根本而悟；第三種頓悟是如降雷霆、頓然解脫，這叫做“頓然解脫”，也就是頓然而悟；第四種頓悟是明體一顯現(xiàn)立得解脫，這叫做“顯空解脫”，也就是顯空而悟。以上四者的區(qū)別只是在時間、程度、方式上有所不同而已。
雖然見性開悟，得到解脫，但未必修習(xí)堅(jiān)固，尚未究竟，仍須繼續(xù)保護(hù)任運(yùn)的修持。這主要在護(hù)持無散亂之正念為要。所以，這也是“無修之修”。（P62-P65)
對于徹卻修法，根桑上師曾說：“上根利智一見即知，一行即成。下根得之，亦能開悟自心本具之理?！备髦f，密宗最為重視?！案敝杆薷捌鳌敝笇W(xué)法的善巧和聰明才智。根桑上師所指之“上根利智”，恐怕是指具有深厚的宿根和十分機(jī)巧聰明的行者而言，是屬于特殊根器者。
此種行者一經(jīng)上師加持，其宿根能圓滿頓然現(xiàn)起。甚至不必一一修行加行，亦能直趨入大圓滿心髓正行，但恐萬人中，難以挑一罷了。不具備這種素質(zhì)的行者，修徹卻必感下手為難，唯有以加行補(bǔ)救，或走方便法門，能修到何等程度，那就很難斷定，得視行者的努力和精進(jìn)如何而定了。(P66-P67)
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正心誠意
