你是否想過，自己能活到多少歲？而當(dāng)某一天，死亡突然降臨的時(shí)候，你是否已經(jīng)做好了準(zhǔn)備？
有這樣一個(gè)村莊的人，他們早已為死亡做好了準(zhǔn)備，因?yàn)檫@個(gè)村莊世世代代沒有一個(gè)人能活過40歲。
這就是閻連科的長篇小說《日光流年》中的故事。這是一部令人壓抑、窒息的小說，寫出了一部中國農(nóng)民的生命悲歌，掩卷沉思，心中五味雜陳。
小說采用了中國小說史上前所未有的“倒帶”式寫作，像回放電影一樣，講述了主人公司馬藍(lán)由死到生的人生旅途以及三姓村的苦難歷史。
全文一共五卷，依次逆向地回溯故事。第一卷講述了村長司馬藍(lán)的死亡，第二卷講述司馬藍(lán)擔(dān)任村長后的經(jīng)歷，第三卷講述青年司馬藍(lán)是如何當(dāng)上村長的，第四卷講述少年司馬藍(lán)的經(jīng)歷，第五卷講述司馬藍(lán)的童年生活，一直到司馬藍(lán)的出生。
司馬藍(lán)所在的三姓村，是一個(gè)奇怪的村莊，一是這個(gè)村莊在地圖上都找不到，二是這個(gè)村莊里的人都活不到40歲，人人都會(huì)在40歲之前患上一種“喉堵癥”而死去。
為了“活過40歲”這樣一個(gè)看似簡單的目標(biāo)，三姓村的人想盡了一切辦法、用盡了一切手段，在幾代村長的帶領(lǐng)下進(jìn)行了各種嘗試。但即使是這樣的簡單要求卻成了奢求，無一例外的全部以失敗告終。
存在主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，盛行于20世紀(jì)初的歐洲。兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，對(duì)戰(zhàn)爭和死亡的恐懼讓人失去了心靈歸宿感，存在主義哲學(xué)思潮由此風(fēng)靡。
法國哲學(xué)家薩特（1905-1980）是存在主義哲學(xué)的集大成者，他的觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)。
首先，存在先于本質(zhì)。對(duì)此，他打了一個(gè)比喻：“人來到這個(gè)世界上，就像被拋到一輛高速行駛的列車上，而這輛列車來自何方，又將駛向何處，人對(duì)此一無所知。”
其次，世界是荒謬的，人生是痛苦的。在這個(gè)不合理的客觀世界中，人感到處處受到限制、阻礙，人無法左右自己的命運(yùn)，人生是痛苦的。
再次，人是可以自由選擇的。這是薩特最大的認(rèn)識(shí)突破，他認(rèn)為，人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各種環(huán)境，采取何種行動(dòng)，都可以做出“自由選擇”。
薩特的存在主義哲學(xué)，改良了克爾凱郭爾等人的思想，成為了各種文學(xué)流派的思想基礎(chǔ)。
從薩特的存在主義哲學(xué)思想來看，閻連科的《日光流年》看似荒謬，但一切都是那么合理。
深山中的三姓村，沒有一個(gè)人能活到40歲，為了生存，三姓村前后四代村長帶領(lǐng)村民進(jìn)行了一系列荒謬的探索。
第一代村長杜桑讓全村人瘋狂地生孩子，以為多子多福；
第二代村長司馬笑笑認(rèn)為吃油菜能夠使村民活到70、80歲，但是一場蝗災(zāi)讓一切變成泡影，很多人被活活餓死，活下來的人只能靠吃野菜、蝗蟲度日，甚至最后只能靠人的尸體來吸引烏鴉，捕捉烏鴉為食來苦苦支撐；
第三代村長藍(lán)百歲認(rèn)為村民“短命”是土質(zhì)的問題，為了完成延長壽命的“偉業(yè)”，于是全村人都去深挖土地，結(jié)果最終卻因?yàn)樯钔谕恋厥沟猛寥婪柿ο陆?，接踵而來的饑荒也讓?jì)劃破產(chǎn)；
第四代村長司馬藍(lán)，希望通過改變飲水延長壽命。為了挖靈隱渠，他從自己開始，發(fā)動(dòng)了人皮生意、賣淫生意，但是最后靈隱渠換來的卻是城市污水。
從存在主義哲學(xué)的角度看，三姓村的人，由于活著的艱難，從來只以“生存”為唯一目標(biāo)，不會(huì)去思考“意義”之類的問題。
同時(shí)，三姓村的人，他們又是有“自由選擇的”，為了“活過40歲”這個(gè)目標(biāo)，他們窮其所能，拋開了一切羈絆，甚至禮義廉恥都不得不在這個(gè)目標(biāo)下低頭讓步。
為了生存，男人們割下身上的皮，當(dāng)做商品去交換；為了生存，女人們拋下羞恥心，到城市去賣淫；為了生存，父母拋棄殘疾的孩子，用孩子尸體吸引烏鴉來填飽肚子；為了生存，藍(lán)百歲親自將自己的女兒藍(lán)四十送到盧書記的床上……
在我們看來，這一切是如此的丑陋與墮落，但這不正是“存在先于本質(zhì)，生存高于一切”的思想的體現(xiàn)嗎？
在生存面前，即使是下凡的仙子，一旦為了柴米油鹽發(fā)愁，也難免忘卻自己的來路。
然而，不管三姓村人怎么努力，他們最后得到的，都是一樣的結(jié)局，印證了“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。
生命的悖論讓我們在這個(gè)世界的苦難中苦苦掙扎，對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，作者一次次力透紙背，引發(fā)我們對(duì)人生意義的思考。
海德格爾（1889-1976）是另一位存在主義的代表人物。
海德格爾以其獨(dú)特的視角，提出了“向死而生”的哲學(xué)智慧。他提出，死是此在的存在的一種可能性，是人們所無法逃避的，而本真的死在時(shí)間上也存在不確定的可能性，人隨時(shí)面臨著死的威脅，進(jìn)而產(chǎn)生了“畏”。此在只有處于畏死的情緒中當(dāng)人們“向死而生”時(shí)，才能領(lǐng)會(huì)到才能超脫沉淪的境況，領(lǐng)會(huì)到自己活著的意義。
生死的倒置往返充盈著整部小說。三姓村人永不言棄的生命力，就像生生不息的野草，他們帶著中國農(nóng)民特有的勤勞、頑強(qiáng)與粗獷，不顧一切地向著“活過40歲”的目標(biāo)奮斗。
盡管死神對(duì)他們毫不憐惜，但三姓村的村民從未放棄這場與宿命的較量，憑著一股自然狀態(tài)下的野蠻勁，他們屢戰(zhàn)屢敗又屢敗屢戰(zhàn)。
他們貧困，他們恐懼，他們無知，但他們不絕望。他們不屈服于命運(yùn)，打響了一次又一次求生的戰(zhàn)役。
正如小說中所述：”村里已經(jīng)有午時(shí)的炊煙舒緩裊裊地升上來，人間的氣息馨香烈烈地?fù)溥M(jìn)他的鼻子里。就是這一刻，那個(gè)驚天動(dòng)地的念頭又一次轟轟隆隆地在腦里城墻倒塌一樣響起來，人世悲劇的血色大幕云開日出地拉啟了?！?/p>
這幅畫面是多么的溫柔，又是多么的殘酷。
尋找來路，方知?dú)w途?；乜慈沾迦说囊簧?，無非是拼盡全力去實(shí)現(xiàn)改寫命運(yùn)這個(gè)理想。
閻連科說：“我們來到人世匆忙一程，原本不是為了爭奪，不是為了爾虞，不是為了金錢、權(quán)力和欲望。甚至，也不是為了愛情。我們走來的時(shí)候，僅僅是為了我們不能不走來，我們走去的時(shí)候，僅僅是因?yàn)槲覀儾荒懿蛔呷ァ！?/strong>
這世上，真正可悲的不是死亡，而是我們忘了死亡總會(huì)到來。
人的一生，可能足夠長，也可能足夠短。真真切切的去體會(huì)生命中的酸甜苦辣，人才會(huì)理解生命的意義。
其實(shí)，我們都像三姓村村民一樣，忙著生，也忙著死。如果像三姓村村民一樣，對(duì)生死輪回的短暫習(xí)以為常，也許我們會(huì)更加理解海德格爾的“向死而生”。
三姓村人告訴我們：只要活著，就有希望。
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