子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”
注解
楊伯峻《論語(yǔ)譯注》：
【譯文】孔子說(shuō)：“不仁的人不可以長(zhǎng)久地居于窮困中，也不可以長(zhǎng)久地居于安樂(lè)中。有仁德的人安于仁［實(shí)行仁德便心安，不實(shí)行仁德心便不安］；聰明人利用仁［他認(rèn)識(shí)到仁德對(duì)他長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的利益，他便實(shí)行仁德］。”
朱熹《論語(yǔ)集注》：
樂(lè)，音洛。知，去聲。約，窮困也。利，猶貪也，蓋深知篤好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久約必濫，久樂(lè)必淫。惟仁者則安其仁而無(wú)適不然，知者則利于仁而不易所守，蓋雖深淺之不同，然皆非外物所能奪矣。謝氏曰：“仁者心無(wú)內(nèi)外遠(yuǎn)近精粗之間，非有所存而自不亡，非有所理而自不亂，如目視而耳聽(tīng)，手持而足行也。知者謂之有所見(jiàn)則可，謂之有所得則未可。有所存斯不亡，有所理斯不亂，未能無(wú)意也。安仁則一，利仁則二。安仁者非顏閔以上，去圣人為不遠(yuǎn)，不知此味也。諸子雖有卓越之才，謂之見(jiàn)道不惑則可，然未免于利之也?！?/p>
解讀
郭美華：
（原文）子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”
簡(jiǎn)單的一句話(huà)，涉及三個(gè)層次的問(wèn)題，也是三個(gè)不同層次的道理。
第一層，就常識(shí)而言，如果窮困和富樂(lè)沒(méi)有制度制約和德性自持，人便不能長(zhǎng)久地忍受窮困而陷于為非之爛，也不能恒久地居于富樂(lè)而陷入驕奢之淫。問(wèn)題是，久處約的人，與久處樂(lè)的人，究竟是什么人？如果一直處于窮困境地，就是一般民眾（百姓）中的人；如果是一直處于富樂(lè)境地，那么一般就是上層社會(huì)階層的人（尤其指處于治國(guó)者位置的人）。如果是這個(gè)意思，那么，孔子所講的就是仁普遍地貫穿于社會(huì)的不同階層或位置之人，是使得社會(huì)有序的基礎(chǔ)性的東西。不過(guò)，久處約或久處樂(lè)，二者放在一起，也可能是指兩種狀況在同一個(gè)體身上的轉(zhuǎn)換——如果沒(méi)有作為制度與德性的仁作為基礎(chǔ)，一個(gè)人不能從富樂(lè)轉(zhuǎn)而久處窮困，一個(gè)人不能從窮困轉(zhuǎn)而久處富樂(lè)（小人得志而驕矜與大人失意而作亂）。就此意義而言，那么，就意味著仁是一種超越并克服、制約物質(zhì)生活變化的道德力量。
第二層，仁者安仁和知者利仁，作為不可久處約、不可長(zhǎng)處樂(lè)的對(duì)立面，則是可以久處約、可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁，無(wú)論作為仁者安仁還是知者利仁，只要以仁為本質(zhì)和目的，人就能克服窮困與富樂(lè)的物質(zhì)性生活引起的“時(shí)間性”行為偏離，走向持久的具有內(nèi)在自我貞定與外在秩序制約的“非時(shí)間性”德性之旅。學(xué)思修德的最終目的，就是形成不以物質(zhì)性狀態(tài)變化影響的秩序與德性。
第三層，安仁和利仁之間，究竟是什么關(guān)系？傳統(tǒng)注疏認(rèn)為，安仁就是天生本然之善的人，不假學(xué)思而自然為仁；利仁就是理智認(rèn)識(shí)上知道仁而好處，是可欲者而力求為仁，還未能與仁為一，是學(xué)而為仁者。這個(gè)解釋?zhuān)子玫氖巧?、學(xué)而知之者的區(qū)分，也與后來(lái)孟子“性之”與“反之”的區(qū)別相應(yīng)。不過(guò)，就歷史與現(xiàn)實(shí)而言，將安仁理解為生而知之或天生即仁的說(shuō)法，其實(shí)不如理解為，一個(gè)人經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)、努力踐行仁而成為內(nèi)在真實(shí)德性，習(xí)慣成自然而渾然之境。如此，我們就可以在仁智統(tǒng)一的意義來(lái)理解“仁者安仁，知者利仁”，其意是強(qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識(shí)，以道德上自我完善為目的——仁者安仁，說(shuō)的是道德生存，以仁（作為德性與秩序的統(tǒng)一）是生存的本質(zhì)與目的；知者利仁，說(shuō)的是理智認(rèn)識(shí)，本身具有道德屬性，它以認(rèn)識(shí)和理解仁作為生存的本質(zhì)與目的作為自身的內(nèi)容，而不是另有一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。仁智統(tǒng)一，就是道德與認(rèn)識(shí)統(tǒng)一，也就是真實(shí)生存中行為與覺(jué)悟的統(tǒng)一。這個(gè)意思，也就是孟子說(shuō)仁義是事親從兄之實(shí)際活動(dòng)，而智的認(rèn)識(shí)，就是自覺(jué)地投入這個(gè)倫理的具體活動(dòng)而不離。
