大家好！今天我們分享康有為的《廣藝舟雙楫》卷三的第五部分。下面我們來看原文：
【原文37】
何言有魏碑可無隋碑也？瘦美之《豆盧通造象》，則《吊比干》有之；豐莊之《趙芬》，則《溫泉頌》有之；洞達之《仲思那》，則《楊大眼》有之；開整之《賀若誼》，則《高貞》有之；秀美之《美人董氏》，則《刁遵》有之；奇古之《臧質》，則《靈廟》有之；樸雅之《宋永貴》、《寧贙》，則《李超》有之；莊美之《舍利塔》、《蘇慈》，則《賈思伯》、《李仲璇》有之；樸整之《吳儼》、《龍華寺》，則不足比數矣。
【今譯37】
為什么說有了魏碑就可以沒有隋碑呢？瘦美風格的《豆盧通造像》，在《吊比干文》中有；豐腴端莊的《趙芬碑》，在《溫泉頌》中有；通達風格的《仲思那碑》，在《楊大眼碑》中有；開闊嚴整的《賀若誼碑》，在《高貞碑》中有；秀美風格的《美人董氏墓志》，在《刁遵墓志》中有；奇特古樸的《臧質碑》，在《靈廟碑》中有；質樸典雅的《宋永貴碑》、《寧贙碑》，在《李超墓志》中有；端莊美麗的《舍利塔銘》、《蘇慈墓志》，在《賈思伯碑》、《李仲璇碑》中有；質樸嚴整的《吳儼碑》、《龍華寺碑》，就不值得相提并論了。
【原文38】
故有魏碑可無齊、周、隋碑。然則三朝碑真無絕出新體者乎？曰齊碑之《雋修羅》、《朱君山》，隋碑之《龍藏寺》、《曹子建》，四者皆有古質奇趣，新體異態(tài)，乘時獨出，變化生新，承魏開唐，獨標俊異。四碑真可出魏碑之外，建標千古者也。
【今譯38】
所以有了魏碑就可以沒有齊、周、隋碑。然而齊、周、隋三朝的碑刻難道就真的沒有獨特創(chuàng)新的字體嗎？回答是齊碑中的《雋修羅碑》、《朱君山碑》，隋碑中的《龍藏寺碑》、《曹子建碑》，這四者都有古樸的質地、奇特的意趣，新的字體、不同的姿態(tài)，順應時勢獨特出現，變化創(chuàng)新，承接北魏開啟唐代，獨自標榜獨特優(yōu)異。這四塊碑確實可以超出魏碑之外，樹立千古的標桿。
【原文39】
后世稱碑之盛者，莫若有唐，名家杰出，諸體并立。然自吾觀之，未若魏世也。唐人最講結構，然向背往來伸縮之法，唐世之碑，孰能比《楊翬》、《賈思伯》、《張猛龍》也！
【今譯39】
后世稱贊碑刻興盛的，沒有比得上唐代的，書法名家杰出，各種字體都并存。然而在我看來，比不上北魏時期。唐人最講究結構，但是在向背往來伸縮的法則上，唐代的碑刻，哪能比得上《楊翬碑》、《賈思伯碑》、《張猛龍碑》呢！
【原文40】
其筆氣渾厚，意態(tài)跳宕；長短大小，各因其體；分行布白，自妙其致；寓變化于整齊之中，藏奇崛于方平之內，皆極精采。作字工夫，斯為第一，可謂人巧極而天工錯矣。以視歐、褚、顏、柳，斷鳧續(xù)鶴以為工，真成可笑。永興、登善，頗存古意，然實出于魏。各家皆然，略詳《導源篇》。
【今譯40】
它們的筆氣渾厚，意態(tài)跳動跌宕；長短大小，各自依照字體特點；分行布白，自然有奇妙的情致；在整齊之中蘊含變化，在方平之內隱藏奇崛，都極其精彩。寫字的功夫，這是第一，可以說是人的技巧達到極致而宛如天工錯落有致。拿它與歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權相比，把野鴨的腿接到鶴腿上以為巧妙，真是十分可笑。虞世南、歐陽詢還稍微保留一些古意，但實際上也是出自北魏。各家都是這樣，略微詳細地記載在《導源篇》中。
【原文41】
取隋第十一
何朝碑不足取，何獨取于隋？隋碑無絕佳者，隋人無以書名冠世者，又何足?。坎恢斯沤裰室?。吾愛古碑，莫如《谷朗》、《郛休》、《爨寶子》、《枳陽府君》、《靈廟碑》、《鞠彥云》，以其由隸變楷，足考源流也。愛精麗之碑，莫若《爨龍顏》、《靈廟碑陰》、《暉福寺》、《石門銘》、《鄭文公》、《張猛龍》，以其為隸、楷之極則也。
【今譯41】
取隋第十一
為什么不推崇別的朝代的碑刻而要單獨推崇隋碑呢？隋碑沒有特別出眾的，隋代也沒有憑借書法聲名冠世的人，那又有什么值得推崇的呢？這是不了解古今的緣由啊。我喜愛古代的碑刻，沒有超過《谷朗碑》、《郛休碑》、《爨寶子碑》、《枳陽府君碑》、《靈廟碑》、《鞠彥云碑》的，因為它們能體現從隸書到楷書的演變源流。喜愛精致華麗的碑刻，沒有比得上《爨龍顏碑》、《靈廟碑陰》、《暉福寺碑》、《石門銘》、《鄭文公碑》、《張猛龍碑》的，因為它們是隸書、楷書的最高準則。
【原文42】
隋碑內承周、齊峻整之緒，外收梁、陳綿麗之風，故簡要清通，匯成一局，淳樸未除，精能不露。譬之駢文之有彥升、休文，詩家之有元暉、蘭成，皆薈萃六朝之美，成其風會者也。
【今譯42】
隋碑在內部承接了周、齊的嚴謹整飭風格，在外部吸收了梁、陳的綿麗風格，所以簡潔明了，匯聚成一種風格，淳樸還未完全去除，精妙的能力也沒有完全顯露。就好比駢文中的任昉（字彥升）、沈約（字休文），詩家中的王褒、庾信，都是薈萃了六朝的美好，形成了當時的風尚。
【原文43】
隋碑風神疏朗，體格峻整，大開唐風。唐世歐、虞及王行滿、李懷琳諸家，皆是隋人。今人難免干祿，唐碑未能棄也，而淺薄漓古甚矣。莫如擇隋書之近唐而古意未盡漓者取之。昔人稱中郎書曰：“筆勢洞達?！蓖ㄓ^古碑，得洞達之意，莫若隋世。蓋中郎承漢之末運，隋世集六朝之馀風也。
【今譯43】
隋碑的風神疏朗，體格峻整，為唐代的風格大開先河。唐代的歐陽詢、虞世南以及王行滿、李懷琳等人，其實都是隋代的風格?，F在的人難免追求功名利祿，唐代的碑刻不能舍棄，但淺薄而背離古風太嚴重了。不如選擇隋代書法接近唐代但古意還沒有完全消逝的來取法。過去有人稱贊蔡邕的書法說：“筆勢洞達?！蓖ㄓ^古代碑刻，要得到洞達的意趣，沒有比得上隋代的。大概是因為蔡邕承接漢代的末年運勢，隋代匯聚了六朝的余風。
【原文44】
統(tǒng)觀《豆盧通造像》、《趙芬殘石》、《仲思那造像》、《鞏賓墓志》、《賀若誼碑》、《惠云法師墓志》、《蘇慈碑》、《舍利塔》、《宋永貴墓志》、《吳儼墓志》、《龍華寺》，莫不有洞達之風；即《龍藏寺》安簡渾穆，亦有洞達之意。而快刀斫陣、雄快峻勁者，莫若《曹子建碑》矣。
【今譯44】
總體來看《豆盧通造像》《趙芬殘石》《仲思那造像》《鞏賓墓志》《賀若誼碑》《惠云法師墓志》《蘇慈碑》《舍利塔》《宋永貴墓志》《吳儼墓志》《龍華寺》等，沒有不具有洞達之風的；就連《龍藏寺碑》安靜簡約、渾樸肅穆，也有洞達之意。而像快刀砍入戰(zhàn)陣、雄健快捷且峻拔剛勁的，沒有比得上《曹子建碑》的了。
康有為的《廣藝舟雙楫》卷三第五集就到這里，請繼續(xù)收聽閱讀下一集。
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