上古時(shí)期，祀與戎同被看作是“國(guó)之大事”。作為軍事斗爭(zhēng)的戎，固然關(guān)系到國(guó)家或部族的存亡，而作為原始宗教的祀，卻制約著社會(huì)生活的各個(gè)方面，就其廣泛性、經(jīng)常性和重要性而言，祀對(duì)古代社會(huì)造成的深遠(yuǎn)影響絕不在戎之下。夏商時(shí)期的先秦時(shí)代是如此，推想更早的新石器時(shí)代也必然存在著類似的情況。根據(jù)考古中揭示的一些現(xiàn)象，結(jié)合先秦典籍的有關(guān)記載，使我們有可能對(duì)上古祭祀活動(dòng)的具體內(nèi)容和形式進(jìn)行探討，然而在上個(gè)世紀(jì)的80年代之前，人們對(duì)此卻知之甚少，直到遼西地區(qū)東山嘴、牛河梁等紅山文化大型祭祀遺址被發(fā)現(xiàn)以后，情況才大為改觀。
牛河梁遺址位于遼寧省凌源、建平兩縣的交界處，努魯爾虎山群山環(huán)抱之中。這里有多道連綿起伏的山梁，俗稱“牛河梁”。在東西約10000、南北5000米的范圍內(nèi)，有規(guī)律的分布著女神廟、祭壇和積石家冢，組成一個(gè)獨(dú)立于居住區(qū)之外，規(guī)模宏大的史前遺址群。從1981年首次發(fā)現(xiàn)至今，在牛河梁這一區(qū)城，已發(fā)現(xiàn)遺跡點(diǎn)20多處，其中經(jīng)正式編號(hào)的地點(diǎn)16處，包括早在1979年就曾試掘過的三官甸子城子山遺址，后來被統(tǒng)一編為牛河梁遺址第十六地點(diǎn)。
女神廟即第一地點(diǎn)，在整個(gè)牛河梁遺址中占據(jù)著梁頂最顯要的位置。這里海拔高程671.3米，視野開闊，向南可遙望一座山形酷似豬首的山峰，而其他諸地點(diǎn)俱可盡收眼底。因此，有研究者認(rèn)為，這是一種“將人文景觀融于大自然之中的奇特景象，折射出初民敬畏自然、尊崇自然，從而努力尋求與大自然和諧共處的思維觀念。
女神廟的主體是一座土木結(jié)構(gòu)的半地穴式建筑，同當(dāng)時(shí)的居住遺跡比較，筑造方法近似但形式較為特殊。從平面看呈南北長(zhǎng)、東西狹的窄長(zhǎng)形狀，大體由一個(gè)主室和幾個(gè)相連的側(cè)室組成。主室居中，兩翼各有一個(gè)圓形的側(cè)室，北邊是一個(gè)長(zhǎng)方形的房間，南邊則由三個(gè)房間連成一串，其南端向東拐折，似乎連接著一個(gè)橫室。整個(gè)建筑南北長(zhǎng)18.6米，東西最寬處現(xiàn)存9米，最窄處僅只2米。在主體建筑的南側(cè)，另有一處橫長(zhǎng)6米、最寬2. 65米的單室建筑，與前述主體建筑形成一大一小的主從配置。時(shí)至今日，對(duì)女神廟的發(fā)掘僅限于它的局部和表層，出土文物已甚為可觀。除了坍塌的墻面屋頂?shù)冉ㄖ?gòu)件以外，就是大量的人物、動(dòng)物塑像和陶質(zhì)的祭祀用器。建筑構(gòu)件多見一些屋頂和墻壁上脫落的殘塊，有的表面附著密集的泥釘或凹窩，有的背面印有并排的木棍痕或秸把痕，有的則在泥皮上涂朱彩繪。據(jù)此可推側(cè)當(dāng)初的建筑用料和筑造工藝。陶祭器中有一種彩繪鏤孔器最為引人注目，該器雖為殘片，但厚度達(dá)2厘米，據(jù)弧度側(cè)算其腹徑可達(dá)1米以上，堪稱陶中之王。另有一件豆形器蓋，蓋面上密布鏤孔，應(yīng)是一種大型熏爐的器蓋。以上兩類器物，在日常陶器中是絕無僅有的。
女神廟中大量的出土物是泥塑的人像，已發(fā)現(xiàn)頭、肩、臂、乳、手等殘塊多件，它們分屬七個(gè)個(gè)體，都不同程度地表現(xiàn)出女性的特征。其大小相當(dāng)于真人原大，有的甚至超出真人的兩倍或三倍。其中一件保存基本完整的女神頭像最為珍貴。這尊頭像出土于主室西側(cè)，僅發(fā)頂部分、左耳、下唇略有殘缺，面部整體得以保留。存高22.5、耳距23.5厘米。胎質(zhì)為黃泥摻以草莖，未經(jīng)焙燒，外皮打磨光滑，顏面鮮紅，唇部涂朱，面部扁而闊，顴骨突出，鼻梁低短，鼻頭圓鈍，嘴角上翅，雙眼斜立，眼內(nèi)嵌玉片為睛，表情嚴(yán)肅，富于生命力。長(zhǎng)相具有典型蒙古人種特征，雖高度寫實(shí)，卻不乏神秘感。
與人像伴出的還有若干動(dòng)物塑像，大多殘損，能夠辨識(shí)出來的有龍形和鳥形兩種，龍形殘件分屬兩個(gè)個(gè)體，作豬龍或熊龍形狀，形體巨大；鳥形件只有一對(duì)鳥爪，指節(jié)分明，爪尖鋒利，屬于大型猛禽一類。在這里可以明顯看出，祭祀的對(duì)象以女神為主，動(dòng)物神似乎處于從屬地位。
值得注意的是，女神廟的背面是一處人工修筑的巨大山臺(tái)，邊緣用石頭砌筑護(hù)墻，平面形狀約略呈品字形，面積近40000平方米。目前已在山臺(tái)上發(fā)現(xiàn)若干直徑近1米的圓坑，坑內(nèi)瘞埋大型陶盆等遺物。在山臺(tái)的北側(cè)另有一處大面積紅燒土堆積，1996年曾在此發(fā)掘50平方米，出土泥塑人像殘件、陶祭器、各類建筑構(gòu)件等，堆積性質(zhì)與女神廟類似，疑為與另一處廟址有關(guān)聯(lián)的遺存，即所謂的“上廟”。此外，考古工作者在女神廟和大型山臺(tái)左近，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)至少有4座內(nèi)涵不同的窖坑，或出土數(shù)量較多的獸骨；或出大量無底筒形器；或出形體較大的日用陶器包括一種形制獨(dú)特的彩陶方器。這類坑皆具某種特殊性質(zhì)，與女神廟的存在當(dāng)不無關(guān)系。
女神廟及其廟外的大型山臺(tái)，以及周邊的祭坑類附屬遺跡，共同組成牛河梁遺址群的第一組中心建筑，這是紅山先民供奉和祭祀祖先神的地方，這些女性祖先顯然同人類早期崇拜生育女神和地母神有密切的關(guān)系，加之以動(dòng)物神祗作配享，籠罩著濃厚的氏族部落圖騰祟拜的宗教色彩。
牛河梁遺址第十三地點(diǎn)則別具特色，這是一座類似積石冢的金字塔式建筑。圓丘形土石結(jié)構(gòu)，中央部分為土丘，外面包砌石塊，中心直徑40米，現(xiàn)存高度約7米余，砌石外衍范圍達(dá)60－100米，總面積近10000平方米。土丘以夯土筑就，但土質(zhì)不夠純正，包含黃土、灰黑土、風(fēng)化基巖土等，夯層也不夠規(guī)則卻十分堅(jiān)硬，四周的砌石都用白色硅質(zhì)石灰?guī)r，與積石冢用料相同，雖經(jīng)擾動(dòng)仍可看出是逐層高起的臺(tái)階式結(jié)構(gòu)。根據(jù)已發(fā)掘部分推側(cè)，該巨型建筑所用土方和石方可達(dá)上萬立方米，作為一種單體建筑，它是至今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)史前建筑中規(guī)模最大的。
這座金字塔式建筑位于牛河梁遺址南端，它的東西兩側(cè)各一千米分別是第十六地點(diǎn)（城子山）和第十四和十五地點(diǎn)（哈海溝）兩處積石冢，三者幾乎在一條直線上，組成牛河梁遺址群中第二組中心建筑。目前的考古發(fā)掘僅限于對(duì)它表面的揭露，其性質(zhì)是祭壇還是陵墓尚有待于進(jìn)一步工作。
牛河梁積石冢目前已發(fā)現(xiàn)13處，經(jīng)過發(fā)掘的有第二、第三、第五和第十六地點(diǎn)，其中第二地點(diǎn)的規(guī)模最大，東西長(zhǎng)150米，南北寬60米。由6個(gè)單元組成：中心第三單元是一處圓形祭壇，其西側(cè)的第一、第二單元和東側(cè)的第三、第四單元皆為積石冢；北側(cè)第六單元被嚴(yán)重?cái)n動(dòng)，性質(zhì)不明。一號(hào)冢為長(zhǎng)方形，現(xiàn)北邊存長(zhǎng)26.8米，東邊存長(zhǎng)19.5米，正南北方向。冢界由外向內(nèi)層層高起，共三層臺(tái)階，第二和第三層臺(tái)階內(nèi)側(cè)擺放著排列整齊的筒形器。此冢共發(fā)現(xiàn)27座墓，但中心部位未見特大型墓，多為小型石棺墓，集中發(fā)現(xiàn)在冢的南側(cè)。兩座較大型的土擴(kuò)石棺墓發(fā)現(xiàn)于冢的東西中軸線上，比較重要的出土玉器的墓葬有4號(hào)墓，墓主人為成年男性，隨葬馬蹄形玉筒1、豬龍2;7號(hào)墓為三人二次葬，隨葬玉璧2、玉環(huán)2; 14號(hào)墓為女性，隨葬勾云形玉牌1、玉鐲2; 第21號(hào)墓為成年男性，隨葬20件玉器，計(jì)有龜殼1、勾云形玉牌1、珠1、獸面牌1、雙連璧2、璧13、鐲1、馬蹄形玉筒1，第,27號(hào)墓隨葬勾云形玉牌1、玉鐲l。
二號(hào)冢平面近正方形，東邊保存最長(zhǎng)有18.7米。冢的正中建置一座大型石槨石棺墓，墓口周邊是石砌的大方臺(tái)，每邊長(zhǎng)3.6米，高約1.5米。方臺(tái)的中心是深入地下的長(zhǎng)方形石棺，四璧用規(guī)整的石板或石塊砌筑，內(nèi)壁平整，并有使用底板和蓋板的跡象。棺室長(zhǎng)2.21米，寬0.85米，東西向橫置。此墓早年被盜，未見隨葬品，但在已知的牛河梁墓葬中是規(guī)模最大、等級(jí)最高的一座。在大墓南側(cè)，發(fā)現(xiàn)3座小墓。
三號(hào)冢實(shí)際是一座圓形祭壇，由三重圓壇組成，直徑分別為22米，15.6米，和11米，逐層疊起，每層高差0.3—0.5米。三層圓壇的周邊環(huán)以立石如“石柵”狀排列。選用石料為紅色花崗巖質(zhì)，多為棱柱體，與冢上所見白色硅質(zhì)石灰?guī)r判然有別。底圈立石最大，向上漸次縮小，三層立石的內(nèi)層都擺放著成排的陶器筒形器。壇頂鋪石灰?guī)r石塊，形成一個(gè)獨(dú)特的圓形壇體。
四號(hào)冢平面為前方后圓形，南北長(zhǎng)36米，東西寬20米，內(nèi)有多冢，主體是北半部的兩個(gè)并列的圓冢，圓冢的下面是方冢，在方冢的南半部鋪滿碎石，其間發(fā)現(xiàn)若干小冢，周圍擺放一圈陶筒形器，中間是一座土擴(kuò)墓，有的擴(kuò)壁立石板，隨葬帶蓋彩陶陶甕。這類墓葬被認(rèn)為是時(shí)代較早的。
第三地點(diǎn)，為單冢，平面圓形，直徑17米，在此冢內(nèi)共發(fā)掘10座墓葬，其中出土玉器較多的一座墓被置于中央，是為中心大墓。
第五地點(diǎn)，為東西兩冢，其間有一石砌的方壇，共由三個(gè)單元組成：東側(cè)第一單元為圓形冢，冢內(nèi)設(shè)一中心大墓，出土玉器7件：有璧2件、勾云形玉牌1件、玉龜2件、環(huán)1件、鼓狀箍1件。西側(cè)冢為方形，共發(fā)現(xiàn)早期墓葬四座，晚期墓葬若干座。
第十六地點(diǎn)被一夏家店下層文化的山城所疊壓，冢的上部多被擾亂，1979年發(fā)現(xiàn)三座紅山文化墓葬，2002—2003年全面發(fā)掘，又發(fā)現(xiàn)墓葬12座，根據(jù)層位的不同還可以區(qū)別出它們之間的早晚關(guān)系。在這里也有一座中心大墓，鑿山為穴，長(zhǎng)19米，寬3.1米，深近5米，是繼牛河梁第二地點(diǎn)2號(hào)家中心大墓之后的又一座特大型墓葬，出土玉器5件，其中玉鳳和玉人前所未見。
郭大順先生對(duì)紅山文化積石冢的整體特點(diǎn)曾作過如下歸納：
1.冢的位置選擇在高度適中的崗丘頂部，一般一崗一冢，也有一崗雙冢，一崗多冢的情況。
2.一冢多墓，以石板和石塊砌筑石棺，較大墓石棺筑在土擴(kuò)內(nèi)，小墓無明確土擴(kuò)，有成行排列的規(guī)律。
3.有中心大墓，位于冢的中央部。大墓有寬而深的墓穴，墓穴為達(dá)到預(yù)定深度不惜開鑿巖基。大型石棺，以石板平砌，內(nèi)壁平齊，隨葬玉器數(shù)量多，種類齊全，選料精，工藝講究。
4.是墓上封土后再積石，形成地上建筑。冢頂積石以石塊堆砌，似無規(guī)律，冢的周邊則砌筑講究，以經(jīng)過加工的石塊砌出冢界，一般為三層疊起，框界平面有方形、圓形、前方后圓形。
5.墓內(nèi)一般只葬玉器，同時(shí)葬陶器者極少，尤其是尚未見大墓有隨葬陶器的。陶器大多置于冢上，即在冢上石砌臺(tái)階內(nèi)側(cè)擺放成排筒形肉器。
6.壇冢結(jié)合可從三方面證實(shí)。一是積石冢本身就是龐大的地面砌石建筑，由于層層疊砌的石臺(tái)階都在冢的周邊，冢頂寬敞平坦，其狀又非方即圓，或方圓結(jié)合，上圓下方，方圓相疊，本身就應(yīng)兼具祭祀功能。二是積石冢四周，主要是冢前經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有大面積紅燒土，有堆筑的圓形石堆，這應(yīng)是在冢外附設(shè)的祭祀遺跡。三就是已有獨(dú)立的祭壇發(fā)現(xiàn)，如東山嘴遺址和牛河梁第二地點(diǎn)和第五地點(diǎn)，尤其是牛河梁第二地點(diǎn)的圓形壇體，以及祭壇所處位置在主冢的中心，使這座祭壇處于十分顯要的中心地位，可見，這座祭壇既與該冢結(jié)合一體，相互襯托又顯示其地位高于其它積石冢。
著名的紅山文化玉器多半都出自于墓葬，牛河梁積石冢隨葬玉器數(shù)一般為每墓3—5件，大型墓葬也只有7—9件，最多的一座墓為20件。大約半數(shù)以上墓葬并未見任何隨葬品。比之南方的良諸文化，數(shù)量似乎并不多，但紅山文化玉器種類繁多，造型多變，內(nèi)涵深?yuàn)W，卻為其它史前文化所少見。
研究者曾把紅山文化玉器分為三大類，一為裝飾類，有玉鐲，玉珠，玉環(huán)，綴飾等；二為動(dòng)物祟拜類玉器，以玉龜、玉鸮、玉龍為代表；三為禮儀類玉器，包括馬蹄形玉筒、玉璧、勾云形玉牌、獸面型牌飾等。
勾云形玉牌是牛河梁遺址中最常見且最具特色的一種器物，造型和紋飾富于變化，但又保持著基本的造型特征，四角勾卷，中心鏤空，有的下邊帶齒，似鳥非鳥，似獸非獸。一般背面有穿孔，出于墓主人胸部，反面朝上。因此，有學(xué)者認(rèn)為不屬身上佩帶的物件，而是一種溝通神靈的宗教用器，即“神器”或“唯玉為禮”的禮器。玉豬龍、馬蹄形玉筒、玉鳳、玉鸮、玉人等都可作如是觀。
牛河梁遺址的一系列重大發(fā)現(xiàn)將史前祭祀文化豐富多彩的內(nèi)涵展示在我們的面前，喀左東山嘴祭祀遺址和阜新胡頭溝積石冢又為這種祭祀文化增添了新的內(nèi)容。紅山文化壇、廟、冢、臺(tái)的出現(xiàn)，集中反映了上古祭祀文化的方方面面。首先是遺跡種類及其特殊的建制，明顯區(qū)別于普通的居住遺址或城堡類建筑，用壇、廟、冢等禮儀性建筑來詮釋可謂恰如其分。其次從地形的選擇和遺跡間的相互配置，也可體會(huì)到營(yíng)造者的匠心獨(dú)具，這是將人文勝跡與自然景觀有機(jī)結(jié)合的典型例證，也是先民法天禮地、尊崇自然觀念的集中體現(xiàn)，此點(diǎn)在上古祭祀文化中表現(xiàn)的特別突出。此外，出土遺物中的女性塑像、玉豬龍、勾云形玉牌、馬蹄形玉筒等一大批具有濃郁宗教文化色彩的“神器”，更為這處大型祭祀遺址注入了活的靈魂。中心大墓和用成組玉器隨葬的墓主人，兼具宗教領(lǐng)袖和部落首長(zhǎng)雙重身份，或?yàn)槲滓犚活惖膶Ｋ炯漓氲纳衤毴藛T。所以，牛河梁出土之特殊玉器既是宗教法器和神器，又是象征身份等級(jí)與禮儀制度的禮器?？傊覀冇欣碛上嘈?，牛河粱祭祀遺址不但開啟了后世封建帝王祭祀天地祖宗的傳統(tǒng)，也是博大精深的中華文化的重要組成部分。（來自：《草原文物》2011 年第2期
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