處處伴隨著暴力，它的每一個(gè)重要發(fā)展階段幾乎都有流血的代價(jià)。美利堅(jiān)合眾國(guó)是歐洲文明的延伸，歐洲文明的擴(kuò)張甚至沒(méi)有因?yàn)槊绹?guó)的誕生而減慢。相反，歐洲文明的擴(kuò)張、連同為它催生的暴力都被新生的美國(guó)發(fā)展到一個(gè)新的高度。無(wú)論是歐洲移民，還是美利堅(jiān)合眾國(guó)的公民，在攫取印第安人土地的過(guò)程中大多不擇手段，在對(duì)印第安人使用暴力時(shí)從不手軟，使用暴力者總不乏堂而皇之的理由。
奪走印第安人的土地
既然要奪取印第安人的土地，就需要一定的理由，理由不夠充分或理屈詞窮的時(shí)候又需要某種借口。在歐洲人的眼里，印第安人是一個(gè)絕對(duì)落后的民族，其生活方式仍然停留在未開(kāi)化的階段。歐洲的文明不僅有權(quán)利而且有義務(wù)對(duì)其進(jìn)行改造和征服。美國(guó)人對(duì)待印第安人的方法總結(jié)起來(lái)，不外軟硬兼施、巧取豪奪。巧取的方法多種多樣，關(guān)鍵在于主權(quán)。英國(guó)開(kāi)始向北美移民的時(shí)候，根本就無(wú)視美洲原住民的存在，伊麗莎白女王、詹姆斯一世和查理一世相繼借花獻(xiàn)佛，把本來(lái)不屬于自己的土地賞賜給自己的臣屬。在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，英國(guó)人就從印第安人手里“購(gòu)買”或奪取了相當(dāng)于英國(guó)本土面積的土地。
美國(guó)在建國(guó)之初也是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，除了大西洋沿岸為數(shù)不多的幾個(gè)城市有薄弱的工業(yè)之外，絕大多數(shù)的人口居住在農(nóng)村，從事農(nóng)耕。在一百多年里，美國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要依靠耕種面積的增長(zhǎng)。這種需要，隨著源源不斷的歐洲移民有增無(wú)減。來(lái)自歐洲的移民，十有八九是在母國(guó)上無(wú)片瓦、下無(wú)立錐之地的窮人，他們?yōu)榱颂颖芴鞛?zāi)人禍，漂洋過(guò)海來(lái)到美洲這塊陌生的土地上謀生。他們渴求土地，對(duì)于他們，土地不僅是財(cái)富，而且是社會(huì)地位的象征甚至是自由的保證。新生的美國(guó)人少地多，邊疆亟待開(kāi)拓，它張開(kāi)雙臂歡迎這些身心疲憊而又充滿希望的人們。對(duì)源源涌入邊境的美國(guó)人來(lái)說(shuō)，模糊的國(guó)界另一邊那些尚屬印第安人的土地對(duì)他們具有強(qiáng)烈的誘惑力；對(duì)美國(guó)的政府來(lái)說(shuō)，印第安人的土地意味著帝國(guó)的光榮與前途。
美國(guó)建國(guó)初期與不少印第安部落簽訂了邊界條約，這些條約——如1795年的《格林維爾條約(Treaty of Greenville)》——一方面使美國(guó)獲得大片印第安土地，另一方面又承認(rèn)了印第安部落的領(lǐng)土主權(quán)，造成暫時(shí)兩下相安無(wú)事的局面。在另外的一些情況下，美國(guó)政府干脆繞過(guò)北美土地的真正主人，通過(guò)與歐洲國(guó)家的交易來(lái)攝取領(lǐng)土。1783年美英之間的《巴黎和約》、1803年美國(guó)與法國(guó)之間進(jìn)行的路易斯安那轉(zhuǎn)讓以及1819年的佛羅里達(dá)割讓就是這類買賣。這些名義上屬于歐洲國(guó)家的土地統(tǒng)統(tǒng)是歐洲人在美洲巧取豪奪的結(jié)果，而美國(guó)通過(guò)這些條約獲取了原本屬于印第安人的領(lǐng)土的主權(quán)，在18～19世紀(jì)的國(guó)際政治舞臺(tái)上，游戲規(guī)則完全是白人制定的。像印第安人這樣弱小的種族則面臨“逆其者亡，順其者也亡”的無(wú)助境地。
歐洲移民與印第安人最初的關(guān)系也許是和平的，他們之間的交易是自愿的。一種至今仍很流行的看法是，印第安人雖然祖祖輩輩生活在美洲大陸，但是他們并不擁有這里的土地，因?yàn)樗麄兊脑脊缟钸€沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)和概念。所以歐洲人從印第安人手里買來(lái)土地不管價(jià)格如何，都是公平交易。姑不論這種解釋在倫理上是否站得住腳，歐洲移民對(duì)土地的永無(wú)饜足的攫取畢竟把印第安人逼到了走投無(wú)路的境地。為了生存，印第安人被迫采取以攻為守的策略，企圖通過(guò)暴力行動(dòng)來(lái)解除反客為主的歐洲人對(duì)他們家園的威脅。但是，雙方力量對(duì)比懸殊，印第安人一次又一次地反抗，一次又一次地失敗，每一次抗?fàn)幍慕Y(jié)果只是更為深重的災(zāi)難和失去更多的土地，最后幾乎招致種族絕滅的下場(chǎng)。白人方面有的是借口，但是沒(méi)有任何正義可言。
屠殺印第安人
1774年，本杰明?富蘭克林在《蘭開(kāi)斯特縣近年發(fā)生的暴力紀(jì)實(shí)》(A Narrative of the Late Massacres in Lancaster County，1774)記載了這樣一場(chǎng)駭人聽(tīng)聞的屠殺事件。費(fèi)城外有一個(gè)名叫科納斯托噶(Conestoga)的小印第安部落，歐洲移民初來(lái)乍到時(shí)，該部落張開(kāi)雙臂歡迎白人。雙方簽訂條約，保證友誼與日月共存。1763年，該部落遭到附近的帕克斯頓村的白人的襲擊，因?yàn)槟抢锏膸准野兹吮粊?lái)路不明的印第安人殺害。12月14日，57名荷槍實(shí)彈的白人武裝對(duì)科納斯托噶部落發(fā)起進(jìn)攻，部落的大部分丁壯在外未歸，寨子里只有三男兩女和一個(gè)孩子。白人把他們抓起來(lái)，全部殺死之后，將他們的村寨付之一炬。消息傳到附近的白人定居點(diǎn)蘭開(kāi)斯特(Lancaster)，鎮(zhèn)上的白人為之震驚。他們找到了幸存的印第安人，邀請(qǐng)他們到鎮(zhèn)上躲避，并保證他們的人身安全。然而過(guò)了兩個(gè)星期，帕克斯頓的暴徒如入無(wú)人之境地闖進(jìn)了蘭開(kāi)斯特，來(lái)到印第安人棲身的地方，把幾十個(gè)印第安人抓起來(lái)，不顧后者跪在地上苦苦求饒，將他們不分男女老幼統(tǒng)統(tǒng)用斧頭砍死。第二年2月，帕克斯頓的白人暴徒聽(tīng)說(shuō)費(fèi)城里住著大量皈依基督教的印第安人，馬上又起兵討伐。費(fèi)城的居民一片驚慌。富蘭克林和鎮(zhèn)上一些長(zhǎng)老經(jīng)過(guò)艱苦的談判，才把帕克斯頓的暴徒打發(fā)回去。后來(lái)，雖然富蘭克林等人企圖主持公道，懲治殺害印第安人的兇手，但到頭來(lái)科納斯托噶慘案還是不了了之，因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐣?huì)的頭面人物不敢、也不愿意為了印第安人的流血懲治自己的族類，人們不是常說(shuō)“血濃于水”嗎?
在外人看來(lái)分明是明火執(zhí)仗的勾當(dāng)，美國(guó)人卻似乎真正相信它的正義性。關(guān)鍵在于，自16世紀(jì)以來(lái)，世界上的公理正義的標(biāo)準(zhǔn)大部分是歐洲人制定的，當(dāng)西班牙人在西半球建立他們血腥的殖民統(tǒng)治的時(shí)候，使用的是所向無(wú)敵的毛瑟槍，打的是替天主行道的旗號(hào)。工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，英國(guó)和美國(guó)等西方國(guó)家的暴力又加上了進(jìn)步、工業(yè)、科學(xué)、民主和法制等裝潢。在這樣的旗號(hào)下，對(duì)印第安人的所有文治武功就統(tǒng)統(tǒng)成了“善意的征服”。
豪奪印第安財(cái)產(chǎn)本來(lái)沒(méi)有什么理由，強(qiáng)盜只需憑借武力?？墒浅嗦懵愕膹?qiáng)盜行為與美國(guó)人一向宣揚(yáng)的自由平等之類的原則相去太遠(yuǎn)，于是他們做了壞事后便想方設(shè)法去掩人耳目，和欺騙自己的良心。這里最便當(dāng)?shù)霓k法是將對(duì)手打入文明世界的“另冊(cè)”。在將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，美國(guó)一些政客和白人種族主義者把印第安人描繪成茹毛飲血的野蠻人，在他們眼里，印第安人的文化和生活方式即使有些古樸的魅力，也斷然不符合時(shí)代的潮流，歐洲文明有權(quán)利、也有必要用自己的模式來(lái)改造印第安文化。印第安人自愿歸順固然好，印第安人抵抗就更為白人使用武力提供了借口。
殖民時(shí)期和建國(guó)初期，白人企圖通過(guò)強(qiáng)制和非強(qiáng)制的手段讓印第安人接受歐洲人的生活方式，借此將印第安人置于白人政權(quán)的控制之下。19世紀(jì)上半葉，美國(guó)國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的頭面人物主張放棄這種努力，國(guó)務(wù)卿亨利?克萊(Henry Clay)就堅(jiān)決反對(duì)任何企圖將印第安人納入美國(guó)白人社會(huì)的政策。但他并不是反對(duì)強(qiáng)制同化政策，也并不是出于人道主義，而是出于他根深蒂固的白人種族優(yōu)越的偏見(jiàn)，在他看來(lái)，印第安人本性落后，根本不能參與文明社會(huì)。雖然他不主張用武力解決印第安人，但他相信，印第安人會(huì)自動(dòng)消亡?？巳R還認(rèn)為，印第安人比歐洲白人低下一等，作為種族沒(méi)有存在價(jià)值，即使他們?nèi)拷^跡，對(duì)世界來(lái)說(shuō)也不是什么大不了的損失?？巳R的這種態(tài)度反映了美國(guó)白人社會(huì)對(duì)印第安人的主導(dǎo)態(tài)度。
傷心之旅
安德魯?杰克遜擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)期間，美國(guó)政府對(duì)西部邊境上的印第安部落采取了強(qiáng)制遷徙的政策。首當(dāng)其沖的印第安人當(dāng)中有居住在喬治亞的切諾基人。1830年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了杰克遜提出的《強(qiáng)迫印第安人遷移法》。該法案用50萬(wàn)美元的代價(jià)換取了包括切諾基部落在內(nèi)的印第安人的土地。切諾基人當(dāng)然不愿意放棄自己祖祖輩輩休養(yǎng)生息的家園。他們派出代表，向美國(guó)的最高法院起訴喬治亞州政府，提出切諾基這種被美國(guó)聯(lián)邦政府承認(rèn)的“主權(quán)國(guó)家”不受喬治亞州政府的管轄。最高法院的首席法官喬治?馬歇爾雖然承認(rèn)切諾基人自治的權(quán)力，卻拒絕將切諾基當(dāng)成主權(quán)國(guó)家對(duì)待。根據(jù)馬歇爾的定義，印第安部落是美國(guó)聯(lián)邦政府下屬的自治領(lǐng)地。但是杰克遜總統(tǒng)偏袒喬治亞州政府和那些無(wú)法無(wú)天的白人邊民，拒絕出面主持公道。印第安人進(jìn)行了勇敢的抗?fàn)帯Ｋ麄冞x派了最雄辯的代表出席最高法院的聽(tīng)證，公開(kāi)捍衛(wèi)自己的生存權(quán)利：“你們叫我們放棄狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)，我們照辦了；你們叫我們建立共和政府，我們照辦了；你們叫我們開(kāi)荒種地，使用機(jī)械，我們也照辦了；你們叫我們放棄自己的宗教傳統(tǒng)，信奉你們的神，我們同樣照辦了……我們所要求的只是對(duì)我們世世代代休養(yǎng)生息的土地的所有權(quán)。”當(dāng)切諾基人的代表懇求杰克遜總統(tǒng)為他們作主時(shí)，這位粗俗的總統(tǒng)冷冰冰地說(shuō)：“我對(duì)你們是友好的，但是你們的惟一出路就是放棄自己的家園，到西部去定居。”一部分切諾基人認(rèn)識(shí)到保衛(wèi)家園沒(méi)有出路，接受了杰克遜簽署的《印第安遷移法案》，另一些切諾基人決心抗?fàn)幍降??？墒前兹巳缋撬苹⒌仃J進(jìn)了他們的領(lǐng)地，最后，7千名聯(lián)邦政府的士兵把剩下的切諾基人強(qiáng)行集中起來(lái)。1838年的秋天，切諾基人扶老攜幼，被迫踏上了前往俄克拉荷馬的“傷心之旅”(Trail of Tears)。
多數(shù)人的暴政
法國(guó)作家托克維爾就美國(guó)19世紀(jì)“多數(shù)人的暴政”的做法作了一番議論：“當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)黨在美國(guó)受到不公正的待遇時(shí)，你想他或她能向誰(shuí)去訴苦呢?向輿論嗎?輿論是多數(shù)制造的。向立法機(jī)構(gòu)嗎?立法機(jī)構(gòu)代表著多數(shù)，并且盲從多數(shù)。向行政當(dāng)局嗎?行政長(zhǎng)官是由多數(shù)選任的，是多數(shù)百依百順的工具。向公安機(jī)關(guān)嗎?警察不過(guò)是多數(shù)掌握的軍隊(duì)。向陪審團(tuán)嗎?陪審團(tuán)就是擁有宣判權(quán)利的多數(shù)，而且在某些州，連法官都是多數(shù)選派的。因此，不管你所告發(fā)的事情是如何的不可爭(zhēng)議和荒唐，你還得照樣服從。”“在今天的美國(guó)……沒(méi)有防范暴政的保證措施，而要解釋美國(guó)政府所以能夠?qū)捜荽说脑?，與其到美國(guó)的法律中去找，莫如到它的地理位置和民情中去找。”
印第安人遷移的結(jié)果，不僅使白人獲得喬治亞的大片土地，而且為他們敞開(kāi)了俄亥俄河谷的大門。在聯(lián)邦部隊(duì)的押解下奉命遷居的切諾基等印第安部落輾轉(zhuǎn)千里，歷時(shí)十個(gè)月，到達(dá)政府指定的地點(diǎn)。一路上他們風(fēng)餐露宿，忍饑挨餓。許多老弱婦孺禁不起勞累，染上疾病，死在途中。這次“傷心之旅”，共使切諾基印第安部落損失了1/4的人口。自此以后，再?zèng)]有其他任何一個(gè)印第安部落敢為自己的存在求助美國(guó)法律的保護(hù)了。切諾基印第安人的遭遇印證了著名的回顧美國(guó)對(duì)印第安人征服的前前后后，最使人震驚的似乎還不是白人對(duì)印第安人的暴力之頻繁、所采用的手段之殘酷，而在于他們?cè)谑┯帽┝r(shí)的思維模式和宣傳方式。
在對(duì)印第安人的態(tài)度方面，美國(guó)人同殖民地早期的英國(guó)移民沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。他們的共同之處是種族、文化、宗教上的優(yōu)越感，對(duì)物質(zhì)財(cái)富極端的貪欲、對(duì)弱小民族極端的冷酷和在言行上極端的偽善。這使他們不僅能為所欲為地橫行霸道，而且使他們做盡壞事之后還能心安理得。例如，1847年《紐約先驅(qū)報(bào)》的評(píng)論員文章這樣來(lái)討論印第安人的處境和出路：“印第安人的藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、邦交、住所、工藝、財(cái)產(chǎn)、貿(mào)易以及享受方式都處于最落后的發(fā)展階段……這樣的人冥頑不化，活該消亡。神把大地賞賜給開(kāi)發(fā)它的人們，任何違背主的意志的努力都是徒勞的。”在這樣的政治氣氛中，印第安人的存在本身就成為所謂的“印第安問(wèn)題”。事實(shí)上，在美國(guó)的邊疆地區(qū)，印第安問(wèn)題從來(lái)都是用暴力手段來(lái)解決，殺害印第安人是很受白人歡迎的事。這種暴力常常出于白人經(jīng)濟(jì)上的需要。白人方面的解釋是，印第安人面臨饑荒，他們?yōu)榱松?，就?huì)捕殺白人的牲口。白人不能白白用他們的牲口來(lái)養(yǎng)活印第安人。因此，除非政府把印第安人都養(yǎng)起來(lái)，否則白人農(nóng)民就必須徹底消滅他們。
在加州的威維爾鎮(zhèn)(Weavenrille)附近，全副武裝的白人暴徒屠殺了153個(gè)印第安人，就因?yàn)槟硞€(gè)或某些印第安人殺了一個(gè)白人的五頭牛!在西部地區(qū)，殺害印第安人甚至成為白人的一種消遣和掙錢的方式、一種人們?cè)陂e著沒(méi)事干的季節(jié)的可靠的、由政府資助的勾當(dāng)。1793年，辛辛那提的一家報(bào)紙?jiān)谝环莨胬飸屹p捕殺印第安人：誰(shuí)要是殺了一個(gè)印第安人，就可以從報(bào)社老板那里領(lǐng)到168美元的賞金。1850～1859年間，聯(lián)邦政府為加利福尼亞政府剿殺印第安人的白人提供了將近100萬(wàn)美元的資助。一個(gè)加利福尼亞白人后來(lái)供認(rèn)，1856～1860年間，他那里的白人居民每周外出兩三次，尋找和捕殺印第安人。平均每次出擊都要干掉五六十個(gè)印第安人。在通常情況下，連老弱婦孺都不肯放過(guò)。以加利福尼亞為例，1848年的淘金熱開(kāi)始之前，這里有15萬(wàn)印第安人，到1870年，這個(gè)州的印第安人僅剩3萬(wàn)人。西部的其他州的情況與這里大同小異。
基督教的一個(gè)本質(zhì)
歷史上以基督為名的暴行也不勝枚舉，白人對(duì)印第安人的所有征服及其所伴隨的暴力都是在文明和基督的旗幟下進(jìn)行的?；浇塘x具有絕對(duì)性和排他性?；浇汤锏纳袷侨f(wàn)物的創(chuàng)造者、是宇宙里至高無(wú)上的權(quán)威?；酵较嘈牛挥袑?duì)神保持絕對(duì)的崇拜，全身心地侍奉神，他們才能獲得拯救和永生。所以凡是反對(duì)神的人就是基督徒的敵人，凡是不信神的人就是異端?！妒ソ?jīng)》里就記載有不少暴力征服的故事。自羅馬帝國(guó)以來(lái)，歐洲人相繼皈依基督教，教廷權(quán)力不斷擴(kuò)張，到中世紀(jì)時(shí)期竟成為西方社會(huì)至高無(wú)上的權(quán)力中心。但也就是這一時(shí)期，歐洲人借助宗教的名義對(duì)穆斯林世界進(jìn)行了血腥的十字軍東征。16～17世紀(jì)宗教改革時(shí)期，天主教會(huì)和新教勢(shì)力互相指責(zé)，互相戕害，內(nèi)戰(zhàn)、外戰(zhàn)打了一百多年，打得白骨成山，血流成河，就是為了爭(zhēng)個(gè)“正統(tǒng)”。所以啟蒙時(shí)期的思想家對(duì)教會(huì)和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的狹隘和殘忍深惡痛絕。
德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈指出，基督教“信仰包含有一個(gè)兇惡的本質(zhì)?；浇淌降男叛鍪腔浇痰钠群Ξ惗伺c處決異端者之至高無(wú)上的根據(jù)。……在信仰看來(lái)，一切物質(zhì)基礎(chǔ)都是對(duì)上帝的信仰——信仰是絕對(duì)的義務(wù)，而那些對(duì)人應(yīng)該盡的義務(wù)卻只是派生的、從屬的義務(wù)。這樣，不信者乃是……理應(yīng)殲滅的主體。凡是否定上帝的東西，本身也就必須被否定。最高的犯罪，就是冒犯上帝的尊嚴(yán)。在信仰看來(lái)，上帝是一位人格式的、最最人格式的、最最不可冒犯、最最有權(quán)有勢(shì)的存在者。”了解這一點(diǎn)，我們就不難理解白人為什么在霸占印第安人的土地時(shí)那么心安理得，在對(duì)付拒不皈依白人宗教的印第安人會(huì)那么殘酷無(wú)情。清教徒的領(lǐng)袖約翰?溫斯洛普宣稱：“印第安人充其量只對(duì)他們已占有的或有條件改良的土地?fù)碛凶匀坏臋?quán)利……至于這個(gè)國(guó)家的其余土地，誰(shuí)能夠并愿意改良它，誰(shuí)就可以擁有它。”在美國(guó)建國(guó)初期，基督教各派勢(shì)力對(duì)印第安人的態(tài)度充分體現(xiàn)了絕對(duì)的宗教信仰這種絕對(duì)矛盾的現(xiàn)象。宗教信仰構(gòu)成了美國(guó)人的世界觀，這種世界觀不僅為他們提供了精神上的寄托，而且為一些本來(lái)非常復(fù)雜的倫理問(wèn)題提供了非常簡(jiǎn)明的答案，為他們對(duì)異類實(shí)施暴力提供了理論上的依據(jù)。
比黑奴的命運(yùn)更慘
1864年，由于林肯三年前簽署《廢奴宣言》對(duì)廣大奴隸的激勵(lì)，南北戰(zhàn)爭(zhēng)以北方的徹底勝利而告終。南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)再次掀起狂潮，來(lái)自北方的農(nóng)民借聯(lián)邦政府的軍事勝利，對(duì)印第安人土地的掠奪較之過(guò)去更加有恃無(wú)恐，加之少數(shù)印第安部落在戰(zhàn)爭(zhēng)期間協(xié)助南方軍隊(duì)，就更給了白人強(qiáng)占他們的土地以理由。其矛頭所指是生活在密西西比河以西的“平原印第安人”，包括謝安(Cheyennes)、阿拉巴赫(Arapahos)、蘇(Sioux)和內(nèi)斯?佩西(Nez Perce)部落。白人的武裝民團(tuán)在屠殺印第安人的過(guò)程中擔(dān)任了急先鋒。
他們對(duì)印第安人肆無(wú)忌憚的屠殺在1864年發(fā)生的“沙溪慘案”中反映得非常充分。這一年，科羅拉多地區(qū)政府說(shuō)服謝安和阿拉巴赫兩個(gè)部落的印第安人到一個(gè)位于沙溪(Sand Creek)河畔名叫里昂要塞(Fort Lyon)的地方集中，并聲稱保證他們的人身安全。這里的印第安人大約有600人，其中2／3是婦女和兒童。五月里的一天，一伙武裝民團(tuán)在一個(gè)名叫契文頓(J．M．Chivington)的上校的率領(lǐng)下，來(lái)到里昂要塞。契文頓直言不諱地對(duì)駐扎在里昂要塞的聯(lián)邦部隊(duì)指揮官安東尼少校宣稱：“我來(lái)到這里的目的就是殺印第安人。我相信在上帝的眼里我們無(wú)論怎樣消滅印第安人都是合情合理、光明正大的。”安東尼少校手下的兩個(gè)軍官指出，政府已經(jīng)宣稱要保證印第安人在里昂要塞的安全，聯(lián)邦部隊(duì)有責(zé)任保護(hù)他們，如果聽(tīng)任民團(tuán)攻打印第安人，那么無(wú)異于濫殺無(wú)辜。身為指揮官的安東尼居然不理會(huì)下屬的勸告，聽(tīng)任契文頓手下的暴徒對(duì)印第安人下毒手。
慘案發(fā)生的當(dāng)天，契文頓率領(lǐng)的民團(tuán)和一些聯(lián)邦正規(guī)部隊(duì)，打著一面白旗和美國(guó)國(guó)旗，騙過(guò)了印第安人的崗哨，沖進(jìn)印第安人營(yíng)地，他們見(jiàn)人就開(kāi)槍，屠殺了133名印第安人，其中包括105名婦女和兒童。白人還不罷休，他們把每個(gè)死人的頭皮都割下作為戰(zhàn)利品。一些白人甚至把婦女的陰部割下，釘在馬鞍上或別在自己的帽子上。其殘暴無(wú)恥實(shí)在令人難以相信。
在沙溪慘案中白人暴徒之無(wú)法無(wú)天、殺人手段之兇殘使美國(guó)政府感到十分難堪，國(guó)會(huì)于是組織了所謂的“印第安和平委員會(huì)”(Indian Peace Commission)，負(fù)責(zé)與印第安人就土地問(wèn)題進(jìn)行談判。在1867年和1868年與印第安人的兩次談判中，美國(guó)政府單方面要求印第安人遷移到奧克拉荷馬和達(dá)科他地區(qū)的一些不毛之地，叫他們把自己祖輩生息繁衍的地方拱手讓給虎視眈眈的歐洲移民。政府官員的理由是讓沖突雙方隔離開(kāi)來(lái)，在這里根本沒(méi)有公道可言。很多印第安人對(duì)此十分憤恨，但他們知道，如果抵抗只會(huì)自討苦吃，于是只得默默地服從。
種族滅絕的最后完成
直到1871年，美國(guó)政府在同印第安人打交道時(shí)，名義上將印第安部落當(dāng)成“主權(quán)國(guó)家”，而在事實(shí)上，美國(guó)政府卻一再出爾反爾，恣意踐踏印第安部落的主權(quán)。1871年，印第安部落的“主權(quán)”事實(shí)上已經(jīng)蕩然無(wú)存。這使美國(guó)政府面子上感到尷尬，國(guó)會(huì)決定撕下這一塊遮羞布，將印第安部落強(qiáng)行納入美國(guó)的管轄之下。這一政策的制定，意味著美國(guó)政府從此對(duì)印第安部落行使主權(quán)，對(duì)敢于抗拒政府命令的印第安人進(jìn)行“合法”的彈壓。1887年，國(guó)會(huì)通過(guò)了《道斯土地占有法》(Dawes Severalty Act)。這一法案授權(quán)總統(tǒng)將印第安部落的土地分配給部落的成員，凡接受政府分配的土地的印第安人都立即變成美國(guó)公民。這一法案使印第安人像美國(guó)白人一樣成為自耕農(nóng)民。從而打破原始公社的集體所有制和印第安社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，削弱部落首領(lǐng)的權(quán)威。對(duì)印第安文化來(lái)說(shuō)，這是釜底抽薪的一招。這就是說(shuō)，白人在完成對(duì)印第安人的武力征服之后，進(jìn)一步又摧毀他們的文化和社會(huì)組織。
從此以后，美國(guó)政府加緊步伐，利用軍事和政治上的手段，強(qiáng)迫幸存不多的印第安人接受美國(guó)的生活方式，遷居到政府制定的“保留地”里去。武力征服結(jié)束后，繼之而來(lái)的是對(duì)印第安的“訓(xùn)政”，包括對(duì)印第安少年兒童的強(qiáng)制教育。在政府支持下，白人教育工作者開(kāi)辦了印第安學(xué)校，接收印第安學(xué)童，在學(xué)校，學(xué)童除了學(xué)習(xí)英文，還必須參加基督教的禮拜等活動(dòng)。這種“開(kāi)明”的權(quán)威主義旨在徹底改變印第安人的生活方式和價(jià)值觀念乃至宗教信仰。1898年，國(guó)會(huì)通過(guò)了《柯蒂斯法案》(Curtis Act)，這一法案剝奪了印第安部落在保留地上的主權(quán)，廢除了所有的印第安法規(guī)。至此，一個(gè)強(qiáng)大文明對(duì)一個(gè)弱小文明的暴力征服全部完成。17世紀(jì)初，當(dāng)?shù)谝慌?guó)殖民者踏上北美的土地時(shí)，美國(guó)的土地上當(dāng)時(shí)大約居住著450萬(wàn)印第安人。到1860年時(shí)，印第安人的數(shù)量已經(jīng)減少到30萬(wàn)左右。印第安戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)境內(nèi)的印第安人僅剩10萬(wàn)上下。
西部地區(qū)針對(duì)印第安人的暴力也是令人發(fā)指。美國(guó)陸軍名將謝里丹將軍這樣記述了他的管轄地區(qū)的暴力狀況：“自1862年以來(lái)，在我的轄區(qū)里至少有八百名男女和兒童慘遭殺害，其被害情況令人發(fā)指。男人通常被剝?nèi)ヮ^皮，肢體分離，他們的生殖器被兇手割下，放在他們嘴里。婦女被暴徒強(qiáng)奸，有時(shí)多達(dá)五六十次，然后被殺害，她們的頭皮被兇手剝下，陰道里被插入棍棒，有的在她們死之前，有的在她們死之后。”他得出結(jié)論說(shuō)，無(wú)論肇事者是誰(shuí)，反正白人與印第安人之間的關(guān)系是有你無(wú)我的關(guān)系，沒(méi)有調(diào)和的余地。只有把印第安人斬盡殺絕，美國(guó)才有最后的安寧。
作為軍人，謝里丹和其他參加清剿印第安人的美國(guó)軍人一樣，必須忠實(shí)執(zhí)行政府的政策，在白人和印第安人的沖突當(dāng)中，他們無(wú)一例外地是站在白人的一邊的。謝里丹這樣來(lái)為政府的政策和自己的軍事行動(dòng)辯解：“不過(guò)，在印第安問(wèn)題上討論道德是非是沒(méi)有意義的。因?yàn)橛〉诎踩说纳鐣?huì)即將死亡，這是不可逆轉(zhuǎn)的事情。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，把印第安人集中起來(lái)、像處置無(wú)用的牲畜那樣統(tǒng)統(tǒng)殺掉是件難以設(shè)想的事。但這種解除印第安人的痛苦的方式并非一無(wú)是處。”
印第安人的遭遇是歷史上非常突出的種族滅絕的例子。美國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)此避而不談，即或提起，也只是輕描淡寫，一筆帶過(guò)。這種態(tài)度其實(shí)不難理解：因?yàn)檫@一時(shí)期死于疾病和白人的暴力的印第安人太多了，他們的文化受到的摧殘?zhí)珖?yán)重了，對(duì)他們進(jìn)行的種族滅絕的暴力太殘酷了，對(duì)印第安人出爾反爾的例子太司空見(jiàn)慣了。白人對(duì)印第安人的所作所為以及所造成的后果無(wú)論用什么樣的尺度來(lái)衡量，都算得上是人類有史以來(lái)歷時(shí)最長(zhǎng)的慘劇。最近二三十年來(lái)，這種情況稍有改變，一些嚴(yán)肅的學(xué)者開(kāi)始研究這段歷史，重新評(píng)價(jià)美國(guó)對(duì)印第安人的所作所為。
回顧美國(guó)的白人以進(jìn)步和基督的名義對(duì)印第安人的種種不義行徑，當(dāng)今有一些美國(guó)知識(shí)分子發(fā)出了這樣的懺悔：“我、還有其他所有的美國(guó)人所安居樂(lè)業(yè)的土地是不久前從別人那里偷來(lái)的，我們?yōu)榱诉_(dá)到這一目的，不惜殺光所有敢于抵抗我們的人，然后將他們的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。當(dāng)我第一次意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，我立刻對(duì)我所接受的犯罪與懲罰、公正與不公正、財(cái)產(chǎn)和盜竊、合法與不合法的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了懷疑。”
美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)流傳著這樣一個(gè)笑話：當(dāng)白人在17～18世紀(jì)來(lái)到北美大陸時(shí)，他們除了每人手里捧著—部《圣經(jīng)》之外幾乎一無(wú)所有；當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩藳](méi)有《圣經(jīng)》，卻擁有大片肥沃的土地。通過(guò)各種方式的交易，一百年之后，印第安人每人手里捧上了一部《圣經(jīng)》，但卻沒(méi)有了土地；而白人不僅獲取了印第安人的土地，而且也保留了手里的《圣經(jīng)》。綜觀20世紀(jì)以前的美國(guó)歷史，我們很容易看出美國(guó)政府對(duì)印第安人的政權(quán)歸根到底是種族戰(zhàn)爭(zhēng)和種族征服。白人要的就是印第安人的土地，買得過(guò)來(lái)的就買，拿得過(guò)來(lái)的就拿，既買不過(guò)來(lái)又拿不過(guò)來(lái)的就搶。既然要搶，就可以不擇手段，搶到手后，不妨表示一點(diǎn)遺憾。可以說(shuō)，美國(guó)文明的建立是以印第安人的種族消亡作為代價(jià)的。
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