時(shí)至今日，雙語(yǔ)學(xué)習(xí)的弊端已更加凸顯，同學(xué)們要想真正成為國(guó)際化的復(fù)合型人才，就必須進(jìn)行雙文化或多元文化的學(xué)習(xí)，即在重視母語(yǔ)學(xué)習(xí)諳熟本國(guó)文化的同時(shí)，又要更多地熟悉世界文化，這會(huì)讓同學(xué)們?cè)趯?lái)的競(jìng)爭(zhēng)中能夠左右逢源，游刃有余。正如北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)劉潤(rùn)清教授為《跨文化交際叢書(shū)》所做序中的一段話所言：“世界上缺少的正是‘多語(yǔ)人’和‘雙文化人’和‘多文化人’。我們這些‘雙文化人’也許比外國(guó)人更外國(guó)人，比中國(guó)人更中國(guó)人。這是因?yàn)槲覀兺瑫r(shí)具有兩種文化的智慧和眼光。我們看外國(guó)文化，比一個(gè)單語(yǔ)的本族人理解更深；我們看中國(guó)文化，比一位不懂外語(yǔ)的同胞看得更透徹。”因此，單憑雙語(yǔ)在未來(lái)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中還不是一個(gè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，雙文化才是一個(gè)真正的趨勢(shì)。
記得我們學(xué)校王廣發(fā)校長(zhǎng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，“我在研究《千名富豪落榜記》這本書(shū)，富豪為什么落榜，關(guān)鍵不是他們的智商不夠高，而是他們?cè)谧鋈朔矫嬗辛藛?wèn)題。”的確，做人的道理，必須好好掌握。對(duì)于我們王府學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，每一位同學(xué)的明天都是燦爛輝煌的，只要我們學(xué)會(huì)了做人，未來(lái)的人生之路必定是坦途，必定是充滿陽(yáng)光的。
作為一名現(xiàn)代人，在享受現(xiàn)代高科技帶來(lái)便捷的同時(shí)，也在無(wú)條件地接納著生活快速變化所帶來(lái)的一切煩惱，因此在進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中，由觸發(fā)而產(chǎn)生感想，由煩惱而退居反省，再自周邊尋思，觀察……如果逐物迷方，必然會(huì)千回百疊，永遠(yuǎn)在紛紜混亂中忙得團(tuán)團(tuán)而轉(zhuǎn)，失落本位而不知其所適從。對(duì)此，我們從哪里找到驅(qū)除煩惱的良藥呢，那就是從我國(guó)傳統(tǒng)的文化經(jīng)典中尋找答案，我們應(yīng)當(dāng)懷有這樣一種尊敬，它不是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的全盤繼承，而是從對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀中尋求到一種理解、寬容與契合，并從中剝離和分解出于今天最有價(jià)值的部分。
在孔子身后一百多年，孟子把《論語(yǔ)》中記載的孔子的只言片語(yǔ)發(fā)展為系統(tǒng)的理論，進(jìn)行深刻闡述，廣為傳揚(yáng)，使儒家學(xué)說(shuō)形成完整的系統(tǒng)，可以應(yīng)用在人生的每一方面；并在更為混亂險(xiǎn)惡烽火連天的動(dòng)蕩年代，在與諸侯、顯貴的言語(yǔ)交鋒中，保持著獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，建立了快樂(lè)而自信的人生。孟子不可為不在百家爭(zhēng)鳴中脫穎而出，孟子不可為不是一個(gè)生命的奇跡，今天的我們，究竟能從孟子那里得到多少有益的啟示？又會(huì)得到什么樣的啟迪？
這需要我們耐心研讀孟子本人，研讀《孟子》本書(shū)，開(kāi)卷必有益！
一、孟子其人：孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，后來(lái)家道衰微，家庭貧困，從魯國(guó)遷居到鄒國(guó)。三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人，孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等教子故事，成為千古美談，《三字經(jīng)》里有“昔孟母，擇鄰處”之說(shuō)。孟子曾受業(yè)于子思，學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
二、孟子之說(shuō)：
（一）主張仁政思想。
仁政，是孔子思想的核心?？鬃訉?duì)仁有許多解釋，如“仁者，愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”，他主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系?？鬃拥?#8220;仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛(ài)人”。孟子的思想來(lái)源于孔子，作為中國(guó)封建政治哲學(xué)的最重要的概念——仁政，是由孟子首先提出來(lái)的。孟子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕。”他還說(shuō)：國(guó)君有過(guò)錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽(tīng)，就可以推翻他。孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。
（二）塑造強(qiáng)勢(shì)人格。
《孟子》真正的魅力在于他所倡導(dǎo)的強(qiáng)勢(shì)人格。強(qiáng)勢(shì)人格有三個(gè)層次：
第一層次：永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。今天出國(guó)求學(xué)的同學(xué)，都將離開(kāi)父母只身一人在他國(guó)打拼，無(wú)一不需要具有孟子自強(qiáng)不息的人格！孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，足以讓每一位海外求學(xué)者都能忍耐和自強(qiáng)，讓所有的辛酸和委屈找到宣泄的出口，鼓舞自己具有面對(duì)人生逆境的勇氣。
經(jīng)典常常不是讀懂的，而是在現(xiàn)實(shí)中感悟的。一個(gè)氣球能夠升騰是因?yàn)樗锩娉錆M了氫氣，一個(gè)人能夠升騰是因?yàn)樗哂凶詮?qiáng)不息的強(qiáng)勢(shì)人格。這種強(qiáng)勢(shì)人格不一定表現(xiàn)在外部，而是內(nèi)化為數(shù)十年自強(qiáng)不息的堅(jiān)持。因此，具有這種強(qiáng)勢(shì)人格就會(huì)有一副傲骨，而不是傲氣。
有一個(gè)發(fā)生在美國(guó)非常有趣的故事：一個(gè)圣誕之夜，一家鞋店的老板發(fā)現(xiàn)了一位小男孩趴在櫥窗外，盯著櫥窗里的鞋子。這位老板就問(wèn)這個(gè)小男孩，我能幫你什么嗎？小男孩說(shuō)：你能不能告訴上帝，我想讓上帝賜給我一雙鞋子。
老板讓小男孩進(jìn)來(lái)，打了一盆熱水，為他脫掉舊鞋，給他洗了腳，然后對(duì)他說(shuō)，上帝說(shuō)了，他不能賜給你一雙鞋子，只能給你一雙襪子。小男孩非常失望。老板說(shuō)：上帝說(shuō)需要你自己穿著這雙襪子去找你理想的鞋子，但是，他說(shuō)：給你的禮物比給誰(shuí)的禮物都豐厚，只是你需要堅(jiān)定不移地找下去！
30多年過(guò)去了，又一個(gè)圣誕節(jié)的前夜，年邁的鞋店老板突然收到一封來(lái)信：親愛(ài)的老板，還記得30多年前圣誕之夜找你要鞋子的小男孩嗎？他非常感謝你那個(gè)夜晚送給他比金子還珍貴的話和一雙襪子，他穿著那雙襪子，已經(jīng)找到了自己適合的鞋子——美利堅(jiān)合眾國(guó)的總統(tǒng)。署名：林肯。
這位鞋店老板非常懂得如何教育一位孩子學(xué)會(huì)自強(qiáng)不息。這位老板絕對(duì)沒(méi)有讀過(guò)《孟子》，但是，他對(duì)《孟子》倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息精神卻深有領(lǐng)會(huì)。因?yàn)?，無(wú)論古今中外，經(jīng)典所講的道理都是最樸素的，因而，也是通用的。
第二層次：堅(jiān)守人性本善。
孟子認(rèn)為，人性是與生俱來(lái)的，人生來(lái)就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的，因此，又叫“良知”。一個(gè)人只要真誠(chéng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事。該做的事可以總稱為“善”，其內(nèi)容是需要教育來(lái)界定的。于是，人在接受教育之后，始終以真誠(chéng)態(tài)度面對(duì)自己的責(zé)任，并且勇于實(shí)踐，擇善固執(zhí)，最后可以止于至善。這樣的人是坦蕩蕩的，是俯仰無(wú)愧的，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的，同時(shí)更是快樂(lè)無(wú)比的。
在我們的身邊，有這樣一些人，做一些事情偶有所得，他的存在就會(huì)讓你感到壓力，他的行為就會(huì)讓你感到自卑，他的言論就會(huì)讓你感到渺小，他的財(cái)富就會(huì)讓你感到憤怒。一句話，他的自我使別人無(wú)處藏身。這不是強(qiáng)勢(shì)人格，這是以強(qiáng)凌弱，這絕非是我們所要追求的理想人格。但我們要成就理想的人格決不能期待于自然的生成，需要我們不斷地清除在“己”“我”之內(nèi)滋生著的形形色色的趨惡的力量，這個(gè)過(guò)程就是堅(jiān)守本心。無(wú)論你是在國(guó)內(nèi)，還是在國(guó)外；也不管你是在東方，還是在西方，在社會(huì)上生活，與動(dòng)物是一樣的，也都有一個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題，因此，人也不可能一味地天真下去，這就決定了本心退化之無(wú)奈。但我們應(yīng)該感到幸運(yùn)的是：人類社會(huì)畢竟不同于動(dòng)物世界。人類之間有競(jìng)爭(zhēng)，也更有協(xié)調(diào)。這個(gè)協(xié)調(diào)，有法律的力量，更有道德的感化。這種道德感，就是強(qiáng)勢(shì)人格打造的“仁者愛(ài)人”，這也就決定了人的本心不致消亡。
第三層次：踐行包容化育。
包容化育是強(qiáng)勢(shì)人格的最高層次。“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子公孫丑》）這就是說(shuō)，具有強(qiáng)勢(shì)人格的人能夠感召眾人，能夠圓融外界的紛爭(zhēng)、污染。
這一層次，讓我們不再感覺(jué)自己在用內(nèi)心的定力去抗拒外界的誘惑，而是對(duì)外在世界的理解和包容。酒精消毒，什么濃度為好？大家很可能想當(dāng)然地認(rèn)為，當(dāng)然是越高越好啦！但是科學(xué)的解釋是：太高濃度的酒精，會(huì)使細(xì)菌的外壁在極短的時(shí)間內(nèi)凝固，形成一道屏障，后續(xù)的酒精就再也殺不進(jìn)去。細(xì)菌在壁壘后面依然活著。最有效的濃度，是把酒精的濃度調(diào)得柔和些，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，慢慢滲透進(jìn)去，效果才佳。我們每一位自然人，學(xué)習(xí)生活中都會(huì)與各色人等打交道，都會(huì)遇到這樣那樣千奇百怪的事情，包容化育，會(huì)讓我們的世界更和諧；包容化育，會(huì)讓我們的心情更平靜。我們的聲音柔和了，就能流暢地傳送寰宇。我們的目光柔和了，就開(kāi)始填平心靈的鴻溝。我們的心靈柔和了，就能更準(zhǔn)確地表達(dá)人與人平等的溫暖信念。將這一切“生而知之”的修身意識(shí)重新?lián)焓?、回歸，打造我們個(gè)人的強(qiáng)勢(shì)人格和能力，“推己及人”，就是真正的和諧，是對(duì)浮躁之所戒，對(duì)生命之呼告，而非無(wú)奈的豁達(dá)和貧窮的幽默。
總之，永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)的是一種歷練的精神，這種精神讓我們能夠?qū)雇庠诘母蓴_和誘惑；堅(jiān)守人性本善，是追求以善為本之心的提升，這種提升讓我們能夠獲得更多成功的機(jī)會(huì)和實(shí)力；踐行包容化育，是人生最高的一種精神境界，這種境界讓我們真正地體驗(yàn)到生命的坦然與美好！
今天的世界與孟子所處的時(shí)代，早已是天壤之別，但人類生存的道理，是古今相通相似的。孟子的主張與觀點(diǎn)，無(wú)論是人性論、修養(yǎng)論、教育觀，還是人生境界學(xué)說(shuō)，都是值得我們深入探究、借鑒的。學(xué)習(xí)孟子，我們可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時(shí)光，進(jìn)行成就自我的修煉之旅。在這一過(guò)程中，自信的快樂(lè)將泉涌而出。華夏文明，浩如滄海；中華偉人，燦若星辰，等待著我們?nèi)W(xué)習(xí)，去領(lǐng)會(huì)，去掌握。經(jīng)典的魅力，一旦內(nèi)化為我們個(gè)人的人格力量，我們將會(huì)更自在、自由地與世界共舞！
孟子名言警句
大人者，不失其赤子之心者也。仁者無(wú)敵。
君子之于禽獸，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。
樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
持其志，勿暴其氣。
我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。
治則進(jìn)，亂則退。
無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
故君子莫大乎與人為善。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
君子不以天下儉其親。
君子不怨天，不尤人。
彼一時(shí)，此一時(shí)也。
如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝也。
上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也，小人之德，草也。
民事不可緩。
故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
無(wú)事而食，不可也。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
自暴者，不可與有言；自棄者，不可與有為也。
道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心，而已矣。
生于憂患而死于安樂(lè)也。
人不可以無(wú)恥。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子有三樂(lè)：父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧天，俯不怍地，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
春秋無(wú)義戰(zhàn)。
盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
民為貴，社稷次之，君為輕。
賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取義者也。
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