（接上期）
為了讓人們徹底接受“不悅生、不惡死”的思想轉化，莊子又提出了以下理論，核心意思就是：
一、活著不一定是快樂的；
二、死亡不一定是痛苦的；
三、生死之事不由人掌控，所以想再多也沒用。
《至樂》篇中有則寓言故事，寫得神乎其神又妙趣橫生。
說莊子到楚國去，在路邊看見一個死人的頭骨。他就用馬鞭敲敲，問道：“先生您是因貪生背理以致死亡的嗎？還是國家敗亡，遭到斧鉞的砍殺而死于戰(zhàn)亂？您是做了壞事，玷辱父母羞見妻兒，所以自殺的嗎？還是因凍餓而死呢？或是年壽盡了而自然死亡的？”
莊子問完了話，就拿過骷髏，枕在上面睡著了。
半夜了，莊子夢見骷髏對他說：“聽你的說話好像辯士。你說的那些，全都是活人的牽累禍患，死后就不再有這些憂慮了。你想聽聽死的好處嗎？”莊子說：“想?！?/p>
骷髏說：“人死了之后，就沒有君臣上下的分別了，也沒有四季的寒暑交替，從容自得與天地共存，就是帝王之樂，也不過如此！”
莊子不信，說：“我讓掌管命運的神靈恢復你的形體，為你再造骨肉肌膚，把你送回到父母妻子鄰里故交身邊，你愿意嗎？”
骷髏聽了，皺著眉，顯得很愁苦：“我怎能舍棄做帝王一般的快樂而重受人間的勞苦呢！”
透過這篇充滿奇思的故事，莊子要告訴人們：
人生在世多么不易，要面臨各種難以預知的天災人禍，要承受各種壓力和苦難；即使排除這些非常規(guī)事件，人總要受身份地位的約束吧？活人被分成三六九等，各安本分行事，多么不自在！人總要經歷四時更替吧？冬有嚴寒，夏有酷暑，都必須承受，又是多么難過！
莊子很清楚世人的心態(tài)：“夫天下之所尊者，富貴壽善也；……所下者，貧賤夭惡也?！?/strong>
然而莊子提出，“壽”就真值得向往嗎？“夭”就等同于不幸嗎？未必。
他的理由是：“人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何苦也！”（《至樂》）
在莊子看來，活著既然是勞作，既然是承受苦難，那么長生就意味著勞作而永遠不得休息，苦難災厄沒有終結的時候——這怎會是好事？
故此，莊子認為那些追求長壽的人“其為形也亦遠矣”——是淺薄愚陋而“不通乎命”的表現。
那些長壽者的真實感受又是什么？當代一位著名學者在期頤之年發(fā)出喟嘆，大意為：過度長壽是上天對人的最大懲罰。
他緣何會有這樣的感受，我們不得而知，恐怕原因不止一點，想必也難以為外人道吧。
《天問》中有一問：“彭鏗斟雉，后何饗？受壽永多，夫何久長？”
聞一多指出其中“長”系“悵”字的缺損（《楚辭補?！罚瑒t該句所傳達出的信息就是，彭鏗如此長的壽命，心情也很悵然。
彭鏗，又稱彭祖，是古代傳說中的長壽者，據傳活了八百歲?！肚f子·大宗師》謂其“上及有虞，下及五伯”，就是說他從上古虞舜時代一直活到春秋時期五霸時代，這個壽命一般人難以企及，所以彭祖也被民間視為長壽的象征。
就是這么一個人，居然終日郁郁寡歡，而且其“悵”的來源很可能就是他那望不到盡頭的人生。
至于死后的情形，那個頭骨說得很明白——無拘無束、無憂無慮，比活著要痛快、愜意得多！而生人之所以怕死，是因為不了解這種感受，出于猜想而產生了恐懼心理。
莊子筆下有個叫長梧子的悟道者，他說：“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！”
長梧子認為貪戀人世是一種思想上的局限，是被表象迷惑；厭惡死亡則緣于無知而忘本，就好比一個自幼離家的人被大千世界所吸引而忘記了要回家一樣。死才是人生的歸宿，是終極的圓滿，愚者卻避之不及。
史書記載，晉獻公率兵攻打驪戎，驪戎主獻給他兩個女子，其中一個就是驪姬。
長梧子就拿她為例，說她剛到晉國時，把衣服都哭濕了。等她到了晉獻公的宮中，與君王在舒適的床上共寢，吃美味的肉食，便開始后悔當初的哭泣。
長梧子據此問道：“我怎么知道那些死去的人不會如驪姬一般為當初執(zhí)迷于生而后悔呢？”（《齊物論》）
