水的哲學(xué)
——《老子：第八章》（農(nóng)民版）
一
水，是大自然中最常見(jiàn)的事物之一，沒(méi)有水，就不可能有生命現(xiàn)象。因此，對(duì)水的思考的形態(tài)不一樣，在一定程度上也反映了，文明形態(tài)的不一樣。古代印度是如何看和思考水的，本人暫時(shí)不知道。還是讓我們看看西方和中國(guó)的情形吧。
身處地中海的古希臘天生都要與水朝夕相處，海水就象神靈一樣，帶給希臘人無(wú)窮遐想。古埃及、古巴比倫的文明也順著海路、陸路、商路等涌動(dòng)而至。古希臘就是這樣幸運(yùn)，器物文明和實(shí)用技藝讓她足以享受美好生活。但希臘人并不安于現(xiàn)狀，他們?cè)谟崎e之中，發(fā)展出了“哲學(xué)”這個(gè)東西，哲學(xué)虛無(wú)縹緲，但卻魅力無(wú)窮！正是由于有了哲學(xué)，古希臘的文明才輝煌燦爛，蠟照千古，至今沒(méi)有任何文明能夠與之比肩，更遑論超越了。
古希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人泰勒斯（前585年，鼎盛期），米利都學(xué)派的代表人物，提出萬(wàn)物由水產(chǎn)生，后人將這種思想理解為“萬(wàn)物的始基是水”。由于水是一種變化著的事物，因此是一種“無(wú)定形”，因此水就成為了“萬(wàn)物的始基”，這種思考就是一種“第一哲學(xué)”的、形而上的思考。這種思考的文化意義影響巨大！她吸引了最優(yōu)秀的頭腦前仆后繼地去探索這類(lèi)遠(yuǎn)離塵世、但卻時(shí)刻高懸于人類(lèi)頭頂之上的“大問(wèn)題”。
哲學(xué)，就這樣伴隨著“無(wú)聲勝有聲”的“水”，浩浩蕩蕩地?fù)P帆起航了！但，古希臘的“水”不是我們?nèi)粘Ｒ?jiàn)到的江河湖海，而是看不見(jiàn)的、在宇宙間支配萬(wàn)物的“水”，她與中國(guó)人思維中的實(shí)用主義是不靠邊的。
老子也談“水”。但這樣的水，是我們?nèi)粘Ｉ钪锌吹降暮褪褂玫乃?，它始終往低處走，流向大海或者藏在深淵或者形成洼地。中國(guó)思維中的“水”，完全是自然形態(tài)的水，它沒(méi)辦法“爭(zhēng)”，所以它就干脆“不爭(zhēng)”。“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，那是當(dāng)然的，水會(huì)有什么過(guò)錯(cuò)呢？它灌溉農(nóng)田，有利；它淹沒(méi)房屋，倒霉。大禹治水的行為，大概老子也是反對(duì)的。
中國(guó)人其實(shí)非常怕“水”，水恣肆汪洋，無(wú)邊無(wú)際。黃河改道，浮尸千里；海上倭寇，謀財(cái)害命。于是歷代帝王嚴(yán)禁海路，偶爾才借水道去“蠻夷”之地展示皇威。治水的成績(jī)因此也成了歷代帝王文治武功的表現(xiàn)。水利工程需要聚天下的人、財(cái)、物，因此，東方專(zhuān)制主義與“水”緊密相關(guān)。“水”在很多時(shí)候也成為了邪惡的代名詞，什么“洪水猛獸”、“紅顏禍水”等。于是，“山”成為了漢民族的“靠山”，高聳入云的喜馬拉雅山、昆侖山、天山、陰山，成了漢民族聊以自慰的天然屏障。于是，“仁義道德”之類(lèi)就是必須的了，首要的“仁”就是捆綁在一起的“人”。
真所謂“仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水”啊！“水”讓古希臘人的視野超越了地球和人類(lèi)，并將眼光投射到茫茫宇宙。古希臘的“文化人”都知道地球是圓的。因?yàn)檎驹谏巾敚麄儼l(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)方的船只是突然沉入大海的，而不是一點(diǎn)點(diǎn)地變小的。亞里士多德在《論天》中，根據(jù)“水往低處流”的事實(shí)，推測(cè)出，即使地球不是圓的，水流也會(huì)將它削圓。多么了不起的想象力！
赫拉克利特（前540年——前480年），又是一位了不起的古希臘哲人，是他第一次提出了“邏各斯”的概念?，F(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的粉絲們?cè)诠拇?#8220;道”時(shí)，喜歡將“道”比附于“邏各斯”，這是完全的牽強(qiáng)附會(huì)。赫拉克利特的“邏各斯”，是一種邏輯辯證法，是關(guān)于“存在”的思考，這種思考最終又催生了亞里士多德的“第一哲學(xué)”。赫拉克利特說(shuō)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，我們走下而又不走下同一條河，我們存在而又不存在。”HOW GREAT?。。?/font>
很多中國(guó)人喜歡將老子的“道”吹上了天，因?yàn)槲覀儾恢劳饷娴氖澜?，不知道別人早就有了比“道”更高級(jí)、更哲學(xué)的思想。不錯(cuò)，很多西哲如愛(ài)因斯坦、海德格爾等喜歡《道德經(jīng)》這本書(shū)，但他們可能更喜歡泰勒斯和他的弟子阿那克西曼德等真正的哲學(xué)家。我認(rèn)為，阿那克西曼德的學(xué)說(shuō)比老子的強(qiáng)得多多，盡管表面上看，兩者有些相象。
“水”啊，你為什么在漢民族的思維中，是這個(gè)樣子呢？
二
《老子：第八章》仍然在講“道”，只不過(guò)是用“水”來(lái)鼓吹罷了。
老子說(shuō)：最好的東西就是水??！水善于給萬(wàn)物以各種各樣的好處，但它不爭(zhēng)——要知道，我們一般人是不喜歡“水往低處流”地活著的啊?？梢?jiàn)，水這種東西最接近于“道”。（上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。）
（我們做人處事應(yīng)該象水一樣，）善于處住在低處，善于將心藏得象深淵，善于和別人滾（混）在一起，善于將別人象水一樣疏通（治理）得好好的，善于在辦事時(shí)隨流就俗，善于“該出手時(shí)就出手啊”。（居善地，心善淵，予善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。）
因?yàn)椴粻?zhēng)，所以就沒(méi)什么過(guò)錯(cuò)。（夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。）
真理啊，老子，難怪中國(guó)人喜歡說(shuō)“做多錯(cuò)多”。I服了YOU！
參考閱讀（記住：打開(kāi)看哦）：
