關(guān)于知識的來源，在康德之前，經(jīng)驗論和唯理論已形成了兩種截然對立的觀點。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗論者認為知識的唯一源泉是感性經(jīng)驗，而以笛卡爾、萊布尼茨為首的唯理論者則認為知識來源于“天賦觀念”、“先驗原則”。到了康德時代，唯理論的繼承者沃爾夫主張一切真理都可以從純粹概念中得出；與之相對應的是經(jīng)驗論的發(fā)展者休謨主張一切來自經(jīng)驗，否認有關(guān)超感性的一切知識。為了克服這兩派將經(jīng)驗和理性截然割裂的缺點，康德對理性作了系統(tǒng)、綜合的考察?？档玛P(guān)于知識來源的“哥白尼式的革命”就在這種背景下產(chǎn)生了。
康德認為只有對人的認識能力本身重新考察，從懷疑人自身開始才能找到認識的客觀普遍性的依據(jù)，也才能走出認識論困窘之境，找到根本的出路。他說：“我們得到知識是從兩個基本源泉來的：要就是我們以印象的形式接受表象，要就是通過自發(fā)的概念能力來借著那些表象以認識對象。在前一種情況下，對象是給予我們的；在后一種情況下，對象是和發(fā)生在我們意識中的印象相關(guān)聯(lián)著而為我們所思維的。”［1］這樣，康德就把知性與感性看成是平行獨立互不相關(guān)的兩種能力：知性是心靈從自身產(chǎn)生表象的能力，它不能直觀；感性是心靈被刺激而接受表象的能力，它不能思維。因此，康德認為，單獨的知性與單獨的感性都是不能產(chǎn)生知識的。那么，怎樣才能產(chǎn)生知識呢？只有將感性和知性聯(lián)合才能產(chǎn)生知識，而這種“聯(lián)合”是知性對感性的規(guī)范、組織和改造，即綜合統(tǒng)一直觀提供的感性材料，將它們組織到邏輯形式的概念系統(tǒng)中去，這樣才會產(chǎn)生知識。所以康德說：“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的。……只有當他們聯(lián)系起來時才產(chǎn)生知識。”［2］
概念是怎樣與感性直觀相結(jié)合的呢？康德首先將概念分為了兩種：經(jīng)驗概念和純粹知性概念（即范疇）。他在《邏輯學講義》中說：“一切經(jīng)驗地或后天地給予的概念稱為經(jīng)驗概念；一切先天地給予的概念稱為知性概念。”［3］因此，他認為，經(jīng)驗概念不存在同感性直觀相結(jié)合的問題，因為經(jīng)驗概念是后天的，是從雜多經(jīng)驗中抽象概括出來的。例如“盤子的經(jīng)驗的概念與圓之純粹幾何學的概念就是同質(zhì)的東西。”［4］思維中“圓”這種概念，本來是從許多個別圓盤、圓桌等直觀對象中抽象、提升出來的，即通過歸納就可直接獲得的，而不需要任何中介。所以將這種與直觀對象同質(zhì)的概念拿過來又運用到直觀對象中去，便不會存在什么困難，只要把“對象包攝于概念之下”就可以了。而純粹概念（即上述引文中的“知性概念”）則不同。它與經(jīng)驗無關(guān)，是人類知性先天提供的，是先天的純形式，它不源于經(jīng)驗而源于思維主體本身，是作為先天的知識存在著的。而感性直觀是雜多的、具體的、經(jīng)驗的。前者為主體一般形式，后者為對象內(nèi)容，二者完全異質(zhì)，因此，按照康德的知識構(gòu)造理論，這兩者是不能夠結(jié)合的。
那么，怎樣才能把作為主體思維基本形式的純知性概念范疇與異質(zhì)的感性直觀為認識內(nèi)容的雜多相聯(lián)結(jié)呢？康德說：“由于知性的純粹概念完全和經(jīng)驗性的直觀異質(zhì)，實則和一切感性直觀異質(zhì)，所以在任何直觀里都絕不能見有知性的純粹概念。因為沒有人會說，一個范疇，例如因果性的范疇，能通過感官而被直觀到，而其本身又是包含在出現(xiàn)中的。那么，直觀被包攝在純粹概念之下，即范疇之應用于出現(xiàn)，是怎樣成為可能的呢？”［5］他認為：“顯然必須有第三種東西，一面與范疇同質(zhì)，另一方面又和出現(xiàn)同質(zhì)，而這樣才使前者之應用于后者成為可能。這種中間媒介的表象必須是純粹的，即毫無經(jīng)驗性的內(nèi)容，而同時它還要一方面必須是知性的，另一方面卻必須是感性的。這樣的一種表象就是先驗的圖式。”［6］
何為先驗圖式？首先，圖式不是“圖畫”、“圖像”或感性形象。康德認為，圖式既與經(jīng)驗有關(guān)，又與范疇有關(guān)。它既不是事物的具體形象，也不是經(jīng)驗的概念，而是一種介乎概念與具體事物感性形象之間的一種抽象的感性結(jié)構(gòu)，是一種概念性的感性結(jié)構(gòu)方式、結(jié)構(gòu)原則，象似某種圖表或模型、構(gòu)架。對于感性概念的圖式來說，它“象個略圖”、象個輪廓、象個圖紙，為感性直觀提供規(guī)則。對于知性純粹概念的圖式來說，它就是對于感性材料進行綜合統(tǒng)一的過程。
圖式既不是概念，又不是具體事物的形象，為了說明“圖式”與感性形象的區(qū)別，康德舉了5的例子來加以說明。他說：如果我把五點并排著像這樣‘……’點下來，那么，我們就有了關(guān)于5這個數(shù)的圖像，但我們?nèi)绻麅H僅思維一個一般的數(shù)目，不問它是5還是100，則此種思維，實乃一數(shù)量（例如1000）依據(jù)某一概念在圖像中表現(xiàn)的方法之表象，因為在1000這種數(shù)的情況下，我們不容易一眼就看見它的意向而把它和概念來比較。［7］康德將這個表象稱之為概念的圖型。這個例子說明，如果把5個點一個一個地展現(xiàn)出來，這五個點就會作用于視覺，在頭腦中形成清晰的圖形，便產(chǎn)生關(guān)于“
其次，圖式必須是純粹先驗想象力的產(chǎn)物。康德認為，圖式不是范疇，不能來源于知性；圖式又不是經(jīng)驗，因而又不能來源于感性。在“經(jīng)驗所以可能之先天的根據(jù)”中，他提出了三重綜合：直觀中感知的綜合；想象力中再生的綜合；概念中認知的綜合。而想象力正是從感性向知性過渡中主體的一種綜合能力。由于圖式是感性與知性聯(lián)系的中介，與想象力的聯(lián)結(jié)作用相一致，因此，康德認為圖式是想象力的產(chǎn)物。想象力具有兩重屬性：經(jīng)驗再生的想象力（再現(xiàn)的想象力）和創(chuàng)造的想象力（先驗的想象力）。“經(jīng)驗再生的想象力”是從意象的再現(xiàn)中簡單歸納或抽象出來的，是被動的，通過聯(lián)想律得到感覺印象的聯(lián)結(jié)，形成內(nèi)感官的特定時間中的感性內(nèi)容，但不能產(chǎn)生真正的認識，真正的認識必須通過“創(chuàng)造的想象力”才能產(chǎn)生。“創(chuàng)造的想象力”介于感性與知性之間，是主體自我聯(lián)結(jié)感性和知性、從個別向一般過渡的能力，能把感覺印象按某種規(guī)律性的不變形式排列起來，是知性的具體化，是主動性?？档抡J為，經(jīng)驗對象統(tǒng)一的可能性來自知性，而具體地將直觀雜多統(tǒng)一為經(jīng)驗對象的便是先驗想象，即“創(chuàng)造的想象力”。這種想象力“乃潛藏于人心深處之一種技術(shù)”。同時，康德又說“感性概念的圖形，例如空間中的圖形，乃是純粹驗前想象力的一種產(chǎn)物；而且可以說是純粹驗前想象力的一種略圖。”［9］由此可見，康德的“圖式”是由人類的一種先驗的“創(chuàng)造的想象力”的綜合活動所產(chǎn)生的結(jié)果，是想象力對感性直觀對象進行先驗綜合統(tǒng)一的產(chǎn)物，是抽去差別性、個別性，帶有一種普遍共性的共性結(jié)構(gòu)，是概念與直觀對象結(jié)合的橋梁。而想象力，則是知性與感性、概念與直觀聯(lián)結(jié)的心理機能。因此，康德指出“圖式”構(gòu)造的心理功能，就是想象力。
康德非常強調(diào)想象力的先驗綜合。他說：“因此現(xiàn)在更明顯，知性圖式說通過想象力的先驗的綜合結(jié)果并非在其它上，只為一切直觀的多樣在內(nèi)感中的統(tǒng)一，間接亦即為，在與那種內(nèi)感官（一種感受性）相應的機能的統(tǒng)覺的統(tǒng)一上。”［10］想象力要在雜多質(zhì)料中建立統(tǒng)一的秩序性。但這種統(tǒng)一性的真正來源，是先驗統(tǒng)覺的原始的綜合統(tǒng)一性或自我意識的先驗統(tǒng)一性。這樣先驗統(tǒng)覺的統(tǒng)一性必須通過主體自我的一種能力把統(tǒng)一性置于現(xiàn)象中，而這種主體自我的能力就是想象力。想象力的綜合實際就是主客體統(tǒng)一中的內(nèi)在動力。在康德看來，沒有想象力，科學知識的建構(gòu)活動就無動力去完成。
圖式是如何實現(xiàn)概念與直觀的結(jié)合的呢？康德指出，感性直觀是先于知性思維的，它是在時間中被給予的，單獨的感性直觀，數(shù)量再多也不會產(chǎn)生出現(xiàn)象來。而知性純粹概念是抽象的東西，是空洞的邏輯范疇，它只是一種可能性?？档聫娬{(diào)說：“我們不能單憑范疇來判明一件事的可能性，無論如何一定有一個直觀，才能揭示知性概念的客觀實在性。”［11］因此必須使概念這種非現(xiàn)實的東西現(xiàn)實化，要現(xiàn)實化就得放在時間中。在康德看來，范疇應用于現(xiàn)象是通過時間先驗規(guī)定的。時間是知性純粹概念的圖式，在“先驗感性論”里，它被規(guī)定為感性直觀的純粹形式。由于是“純粹形式”，因此時間可以脫離經(jīng)驗內(nèi)容，與范疇相通，對感性內(nèi)容具有先天的決定性，是使感性認識成為可能的先天條件，因而它是先驗的，具有知性的品格。另一方面，它又屬于“感性直觀”，與現(xiàn)象界或經(jīng)驗界相通，與現(xiàn)象同類，包含一切感性雜多表象。所以，時間的先驗規(guī)定性不是別的，就是知性概念的圖式以時間為共相的感性結(jié)構(gòu)方式讓范疇統(tǒng)攝現(xiàn)象，現(xiàn)象歸于范疇下，時間圖式成為聯(lián)系二者進行結(jié)合的媒介。因此，時間是使知性純粹概念感性化的必要條件。通過時間的先驗規(guī)定，范疇應用于現(xiàn)象成為可能，概念與直觀在時間中統(tǒng)一了。
接著，康德為了進一步說明范疇應用于一切現(xiàn)象存在于一切時間，就對范疇按量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)進行了分類。并認為：量的范疇與時間系列（數(shù)）是相符合的；質(zhì)的范疇與時間的內(nèi)容相符，質(zhì)的范疇表現(xiàn)為填滿時間的感覺；關(guān)系的范疇相符合于時間的秩序；模態(tài)（或樣式）的范疇與時間全體（或總合）相符合。從康德對范疇圖式的分類我們可以看出，圖式說在本質(zhì)上是提出主體建構(gòu)客體的一種結(jié)構(gòu)方式。主體對客體的建構(gòu)是一種時間的規(guī)定，量的圖式所表示的是在時間相繼中主體如何規(guī)定對象數(shù)量的綜合；質(zhì)的圖式所表示的是在時間相繼中主體如何規(guī)定對象內(nèi)容、質(zhì)料的綜合；關(guān)系的圖式表示在時間中主體如何規(guī)定對象在本質(zhì)現(xiàn)象、規(guī)律秩序、交互作用的種種聯(lián)系；模態(tài)或樣式的圖式表示在時間中主體如何規(guī)定對象的存在方式。圖式正是表現(xiàn)時間化范疇的作用，這就使主體把客體建構(gòu)成符合于自身規(guī)律性，符合于自身的內(nèi)在需要，符合于主體追求的目的。
綜上所述，作為想象力先驗產(chǎn)物的圖式在時間中，受時間方式所規(guī)定，把范疇與雜多都納入時間中介中。一方面使范疇在先驗時間規(guī)定性中應用于現(xiàn)象，使純粹的抽象概念得以具體形象化，感性化，從而呈現(xiàn)概念的客觀性；另一方面，圖式根據(jù)知性范疇所提供的認識形式，去綜合、整理和構(gòu)架雜多的經(jīng)驗表象，從而把感性經(jīng)驗從屬于知性范疇之下。這樣，異質(zhì)的純粹知性概念與感性雜多得以結(jié)合，從而形成知識。毫無疑問，康德的圖式說為人類不同質(zhì)或不同類的認識找到了聯(lián)結(jié)方式，是以一種新型的理論形態(tài)來解決認識論中個別與一般、經(jīng)驗與先驗的聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一的問題。這一理論突破了經(jīng)驗論和唯理論等傳統(tǒng)理論在解決這一問題上的簡單化、機械化的結(jié)合形式，使認識論的發(fā)展走上了一條新道路。
注 釋：
［1］康德.康德哲學原著選讀.商務印書館，1963，P39.
［2］康德.純粹理性批判［M］.北京三聯(lián)書店，1957，P 171.
［3］康德.邏輯學講義.商務印書館，1991， P 150.
［4］張世英.康德的《純粹理性批判》.北京大學出版社，1987，P 171.
［5］康德.純粹理性批判［M］.韋卓民譯，華中師范大學出版社，2000，P 186.
［6］康德.純粹理性批判［M］.韋卓民譯，華中師范大學出版社，2000，P 186.
［7］康德.純粹理性批判［M］.韋卓民譯，華中師范大學出版社，2000，P 188.
［8］轉(zhuǎn)引自李澤厚：《批判哲學的批判》，人民文學出版社，1979，P 125.
［9］康德.純粹理性批判［M］. 韋卓民譯，華中師范大學出版社，2000，P 189.
［10］康德.純粹理性批判［M］.藍公武譯，商務印書館，1995，P 146.
［11］(轉(zhuǎn)引自)周貴蓮.認識自然科學之謎的哲學家——康德認識論研究［M］.中共中央黨校出版社，1994，P 158.
