知行合一，被傳的很神，其實(shí)道理非常非常簡(jiǎn)單，但你如果說(shuō)，它指的就是實(shí)踐出真知，未免過(guò)于簡(jiǎn)單。既然要學(xué)習(xí)「知行合一」[1]，那就要清楚，這是誰(shuí)提出來(lái)的，是在什么情況下被提出來(lái)的，提出來(lái)的初衷是什么？這樣才能更好的理解它，建議去看書。
不過(guò)在這里，先放上結(jié)論：知行合一是客觀存在的事實(shí)，既不是方法論，也不是什么技巧。所謂知行合一指的是，你自身的認(rèn)知會(huì)影響你行動(dòng)，而你的行動(dòng)反過(guò)來(lái)也會(huì)影響你的認(rèn)知。當(dāng)你正在學(xué)習(xí)理論，不妨配合一點(diǎn)實(shí)踐加深理解；當(dāng)你正在實(shí)踐，不妨去學(xué)習(xí)一下相關(guān)理論，提升效率。
1506年，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁（王陽(yáng)明）上疏論救，而觸怒劉瑾，被施廷杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)（貴陽(yáng)西北七十里，修文縣治）當(dāng)龍場(chǎng)驛驛丞。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)為，心是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物，認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱龍場(chǎng)悟道。
語(yǔ)言是個(gè)奇妙的工具，它作為我們?nèi)伺c人之間溝通的橋梁，就是承載的信息有限，同樣一句話，不同人理解會(huì)有所不同。雖然這個(gè)世界存在客觀規(guī)律，但是我們所了解的這個(gè)世界很大程度是根據(jù)我們自身所獲取的信息并對(duì)其進(jìn)行加工后的解釋。
王陽(yáng)明早年曾實(shí)踐朱熹的「格物致知」，有一次他下決心窮竹之理，「格」了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒，這讓他開(kāi)始懷疑朱熹對(duì)“格物致知”的解釋的正確性。
在理解「知行合一」的時(shí)候，就不能過(guò)于糾結(jié)這四個(gè)字的釋義，而是去體會(huì)其中的道理，文字所要表達(dá)的信息。我們是根據(jù)自我來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界的，客觀事物是不會(huì)因?yàn)槟阏J(rèn)知的改變而改變，因此王陽(yáng)明才會(huì)認(rèn)識(shí)到：向之求理于事物者誤也，并提出「心即理」。
能夠悟道正是因?yàn)樗呀?jīng)經(jīng)過(guò)了一連串的實(shí)踐，且他本身已經(jīng)進(jìn)行了大量的學(xué)習(xí)和研究。他認(rèn)為朱熹正是搞錯(cuò)了順序，才弄錯(cuò)了「格物致知」想要表達(dá)的意思。
朱子錯(cuò)訓(xùn)格物，只為倒看了，此意，以盡心知心為格物致知，要初學(xué)便去做生知安行事，如何做得？
區(qū)別在什么地方呢？朱熹認(rèn)為的是「性即理」，用現(xiàn)代的話來(lái)講就是唯心主義，即道理因?yàn)槲业恼J(rèn)知而存在。所以可以通過(guò)「格物」（朱熹自認(rèn)為的格物）其實(shí)就是將知和行分開(kāi)來(lái)了。
孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
良知是什么意思呢，就是本來(lái)就知道的意思。就比如我們生來(lái)就會(huì)吃飯，我們知道吃飯是什么意思，并且也會(huì)吃飯，這便是知行合一，謂之「真知」?！钢铝贾?，而后知行合一?！瓜胂蛭覀儽磉_(dá)的意思就是：我們通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐把知識(shí)真正的學(xué)起來(lái)達(dá)到知行合一的程度，并將這一理念推行到事物的方方面面。
你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這就是很有道理的廢話？
不，你并不知道，正如人餓了就會(huì)去找吃的，而你不知如何做，又怎么能夠說(shuō)你懂的知行合一？就如《傳習(xí)錄》里，王陽(yáng)明對(duì)學(xué)生所說(shuō)：
又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思一索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已，補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話，若見(jiàn)得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)。若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說(shuō)話。
我來(lái)翻譯一下這段話大致意思：本來(lái)學(xué)習(xí)就是知行合一的事情，但是有一類人太懶，只揣摸個(gè)大概就放一邊不去實(shí)行，圣人不得已才把知行分成兩種說(shuō)法，苦口婆心告訴你做完了「知」（某些人自以為是的知），還要去做「行」?？墒沁@不符合學(xué)習(xí)的規(guī)律啊，有的人一錯(cuò)再錯(cuò)，想要等到獲得「真知」再去實(shí)行，這就反著來(lái)了，學(xué)了一輩子還是什么都沒(méi)學(xué)會(huì)。如果里明白其中的道理，就算說(shuō)知行是不合一的也沒(méi)關(guān)系，如果你不懂，也只能說(shuō)是空談知行合一，還是只停留在你所謂的「知」（某些人自以為是的知）。結(jié)果還是「You know nothing」。
為什么會(huì)這樣？你還是不懂？
本來(lái)很簡(jiǎn)單的道理，還要再去解釋就會(huì)很復(fù)雜，更何況是沒(méi)有親身去做過(guò)的，就比如，讓你去想象這個(gè)世界不存在的事物，你是無(wú)法想象出來(lái)的，如果有，那多半都能在現(xiàn)實(shí)世界找到痕跡。學(xué)習(xí)是同樣道理的，光憑臆測(cè)，學(xué)不了什么的。
「格物致知」最早出自于《禮記?大學(xué)》：「古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！?/blockquote>這個(gè)格物到底是什么意思，眾說(shuō)紛紜，王陽(yáng)明認(rèn)為此「格物」是只在身心上做進(jìn)行研究探索?？梢?jiàn)其局限性。
以我們現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，這明顯是不科學(xué)的。不可證偽。
我本人比較相信的版本是，格字譯為探究，「格物致知」是指通過(guò)不斷探究事物原理來(lái)獲得認(rèn)知這樣的說(shuō)法。這是一個(gè)過(guò)程，可長(zhǎng)可短，我們要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。探究的過(guò)程就是實(shí)踐的過(guò)程，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐。這就是學(xué)習(xí)的原貌，即知行合一，沒(méi)有捷徑。
來(lái)自「知行合一」的啟發(fā)
為什么知行是合一的？我個(gè)人的理解是，因?yàn)檎J(rèn)知失調(diào)理論[2]。認(rèn)知心理學(xué)研究指出，人的認(rèn)知和行為是會(huì)保持一致性的。一般情況下，個(gè)體的態(tài)度與行為是相協(xié)調(diào)的，因此不需要改態(tài)度與行為。 假如兩者出現(xiàn)了不一致，如做了與態(tài)度（認(rèn)知上）相違背的事，或沒(méi)做想做的事，這時(shí)就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。 認(rèn)知失調(diào)會(huì)產(chǎn)生一種心理緊張，個(gè)體會(huì)力圖解除這種緊張，以重新恢復(fù)平衡。
知（認(rèn)知）影響行（行為）這個(gè)很好理解，當(dāng)你認(rèn)為一件事情不能夠去做，如果去做的話違背你的道德觀，你就會(huì)潛移默化的在行動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)，哪怕你自己沒(méi)有意識(shí)到。
例如：你很討厭一個(gè)人，卻要在他面前表現(xiàn)出很喜歡他的樣子，對(duì)方其實(shí)可以通過(guò)一些細(xì)節(jié)察覺(jué)出你對(duì)他的討厭。
行為又是如何改變認(rèn)知的呢？因?yàn)閼B(tài)度與行為是相協(xié)調(diào)的，你不斷的違背著你的認(rèn)知，你做了違背你道德的事情，你為了讓自己解除心理上的緊張，你就會(huì)自己跟自己解釋，告訴自己這么做是有理由的，漸漸的，這種想法會(huì)變成你的認(rèn)知，這個(gè)你是無(wú)意識(shí)的自我。
例如：一個(gè)討厭你的人，卻一直做著本該是喜歡你的人才會(huì)做的事情，最后他會(huì)慢慢變得對(duì)你產(chǎn)生好感，反之亦然。
同樣的可以運(yùn)用在身份認(rèn)同，即，當(dāng)你覺(jué)得你應(yīng)該是什么樣的一個(gè)人的時(shí)候，你的行為就會(huì)潛移默化的去符合你的認(rèn)知，也就是說(shuō)，如果你自認(rèn)為自己是一個(gè)內(nèi)向的人，哪怕你并不是，但是由于外界給予你的信息，讓你產(chǎn)生了那樣的認(rèn)知，久而久之，你的行為舉止都會(huì)表現(xiàn)出一副內(nèi)向者的樣子。
你想要改變錯(cuò)誤的認(rèn)知，是需要積累的，是需要時(shí)間的，這并不容易，當(dāng)你自己沒(méi)有意識(shí)到這件事，你的很多行為可能是由于你對(duì)自我認(rèn)知產(chǎn)生的影響，那么改變將無(wú)從談起。
這個(gè)世界原本是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的，「知行合一」對(duì)于我的意義在于，讓我不斷反思我現(xiàn)在的處境與作為，真的是如世人說(shuō)評(píng)價(jià)的那樣嗎？
參考
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