【兵策儒劍注】：曾有一位“碰瓷”埃夏論欲博出位者，指鹿為馬胡說(shuō)商的青銅器原料甚至整件器物都是從非洲進(jìn)口的，具體是從南非津巴布韋等地輸入中國(guó)。小編當(dāng)即就曾反駁，強(qiáng)調(diào)商的青銅器，技術(shù)是外來(lái)，但礦產(chǎn)明顯來(lái)自中國(guó)本土，屬于外來(lái)技術(shù)，本土制造。本文作者的視角很好，說(shuō)明為什么蘇美爾、古埃及和古印度很少發(fā)現(xiàn)大量的、規(guī)?；圃斓摹⑿螤罹薮蟮那嚆~器，是因?yàn)槭芟抻诘V產(chǎn)。蘇美爾境內(nèi)缺少銅礦，古印度河流域缺少錫礦，而埃及挖掘銅礦需要到西奈半島。美洲地區(qū)同樣如此，印第安人雖然擁有先進(jìn)的金屬冶煉技術(shù)，但美洲地區(qū)也缺少錫礦。而中國(guó)境內(nèi)就不同了，家里有礦啊，各種礦產(chǎn)豐富??！
從圖像與樣式的角度分析三星堆的文化脈源
郭彬彬
最近三星堆很火，天天霸屏，作為一個(gè)藝術(shù)家，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次美術(shù)史考試，或多或少都對(duì)三星堆有所了解，在藝術(shù)學(xué)院美術(shù)史教材《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》書對(duì)三星堆的描述在第二章 先秦藝術(shù) 第二節(jié) 雕塑藝術(shù)，書中是這樣講的： 青銅雕塑 我國(guó)先秦具有圓雕性質(zhì)的青銅雕塑，包括銅鑄人像和鳥(niǎo)獸形銅尊卣等，它們的藝術(shù)成就就十分引人注目，故單列一節(jié)作扼要介紹。首先值得重視的是一批商代晚期的大型青銅鑄像，于1986年夏季在四川廣漢三星堆祭祀遺址中出土。其中格外引人注目的是一尊大型青銅立人像，該像身高181.2厘米，連底座高262厘米，頭戴華冠，粗眉大眼；身著飾有云龍紋的左衽長(zhǎng)袍，雙臂上舉，夸張的雙手握成圓圈狀，足腕佩戴腳鐲，赤足立于鏤飾獸面紋的覆方形方座上，神態(tài)威武肅穆?！吨袊?guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》關(guān)于銅像的身份，一種意見(jiàn)認(rèn)為是正在主持祭典一一巫覡，另有推測(cè)他可能是政教合一的蜀王。遺址中還出土了與真人頭部等大的青銅頭人像或人面像十件，內(nèi)有一件橫徑134厘米的特大神面像，作者運(yùn)用浪漫手法夸張強(qiáng)調(diào)其視聽(tīng)器官的特異功能，作雙目縱突，大耳寬嘴的奇特造型。這批商代晚期大型銅像的出土舉世矚目，在中國(guó)古代美術(shù)史上放射著奪目的光彩。（中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系 中國(guó)美術(shù)史教研室編著）中國(guó)青年出版社出版。（看下圖）《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》
美術(shù)簡(jiǎn)史的圖片太少，在懵懂無(wú)知的大學(xué)時(shí)代，我們除了感到驚嘆不已之外，當(dāng)時(shí)的我對(duì)書本的這一頁(yè)一翻而過(guò)，也從沒(méi)思考過(guò)為什么會(huì)有這么一個(gè)神奇的存在。直到后來(lái)我自己去了三星堆遺址博物館，在館藏文物的實(shí)體面前，我才知道自己的藝術(shù)想象力是如此之匱乏，那神樹(shù)的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是嚴(yán)絲合縫，那堆堆的眼睛是那么的突出，那站立人比我高很多很多，坐在地上在觀看館中的3D動(dòng)畫視頻時(shí)，我有了一個(gè)疑惑：神樹(shù)，太陽(yáng)鳥(niǎo)是和《山海經(jīng)》中扶桑樹(shù)，神鳥(niǎo)的傳說(shuō)有符合的地方，但《山海經(jīng)》中所記載的內(nèi)容都是十分玄幻縹緲的，在《山海經(jīng)》當(dāng)中專家卻發(fā)現(xiàn)了能夠背著太陽(yáng)的神鳥(niǎo)，而這種神鳥(niǎo)其實(shí)就是金烏。金烏將太陽(yáng)背在身上，帶著太陽(yáng)從東邊升起，然后到西邊落下。傳說(shuō)中形象的匹配也可能是專家們的推測(cè)，而且《山海經(jīng)》中的內(nèi)容也可能是人們的一種想象，是美好的一種文化象征，似乎并不能完全當(dāng)真。拋開(kāi)神話的美麗，山海經(jīng)文字的記載遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于這些青銅器的制造時(shí)期。歷史上的商朝（約公元前1600年—約公元前1046年），是中國(guó)歷史上的第二個(gè)朝代，是中國(guó)第一個(gè)有直接的同時(shí)期的文字記載的王朝。商朝勢(shì)力范圍以內(nèi)和以外分散有許多遠(yuǎn)較商族落后的方國(guó)。其中最為強(qiáng)大的是西北和北方的舌方、鬼方、土方和羌方。在商朝時(shí)期，長(zhǎng)江流域也平行存在發(fā)達(dá)的非中原文明。商晚期，大概距今3233年（2021+1046+166），有如此高度發(fā)展的文化，又處于長(zhǎng)江流域的的非中原文化，到底是從哪里來(lái)的呢？青銅人物雕塑，作為一種成熟的藝術(shù)表達(dá)方式，從圖像與制式的角度來(lái)分析，必有其來(lái)源。因?yàn)槿魏我环N成熟形象的出現(xiàn)與發(fā)展，都是有過(guò)程的，都是有跡可循的，形象與技術(shù)都是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從具象到抽象。先有馬車才有汽車，哪有一來(lái)就出現(xiàn)發(fā)達(dá)的技術(shù)？如果非要說(shuō)是古蜀國(guó)本土技術(shù)，那簡(jiǎn)單粗糙點(diǎn)青銅器沒(méi)挖到，一來(lái)就是青銅神樹(shù)，直立人，大堆堆？而這個(gè)文化產(chǎn)物的脈流到底是哪？族群的生產(chǎn)力的進(jìn)化（質(zhì)的飛躍）是必然的嗎？對(duì)此，我的回答非常明確：NO!尤其是從新石器進(jìn)化到銅器這一過(guò)程，乃至于二百年前的工業(yè)革命在全球盛行，十有八九歸結(jié)于少數(shù)族群的創(chuàng)造，然后是席卷全球的傳播。我甚至認(rèn)為，那些波利尼亞島甚至澳大利亞島上的人們，如果沒(méi)有外來(lái)人群的闖入，他們將亙古不變地在那美妙的伊甸園中懶散逍遙地生存下去，日出而作，日落而息，直到地球滅亡的那一天此時(shí)，看看現(xiàn)在的非洲雨林中生存的原始部落人群就可以理解，我無(wú)意去貶低他們，但，這就是事實(shí)。 從傳統(tǒng)角度，學(xué)者們通常將考古學(xué)與圖像學(xué)視為兩個(gè)全然不同的學(xué)科分支，而，在當(dāng)下圖像信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，在總體的社會(huì)背景和考古信息的基礎(chǔ)上，把它們放在一起全盤研究，或許可以幫助我們破解三星堆的圖像來(lái)源。如此，我們需要從歷史的角度去查找同期的附近的文明交流的可能性。歷史文字的記載，考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)證，圖像與樣式能夠與現(xiàn)存的文物造型的大量重合，才會(huì)證明文明之間的交流存在的可能性。由新石器時(shí)代進(jìn)入青銅器時(shí)代，就迄今為止的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，世界不同地區(qū)進(jìn)入青銅時(shí)代的時(shí)間并不相同，迄今為止，世界上發(fā)現(xiàn)最早的銅制品有：伊拉克的札威·徹米地區(qū)，發(fā)現(xiàn)有銅裝飾品，年代大約在公元前一萬(wàn)年至公元前九千年；伊朗西部的阿里·喀什地區(qū)也發(fā)現(xiàn)過(guò)銅裝飾品，年代為公元前九千年至公元前七千年；土耳其南部的恰約尼遺址出土過(guò)銅針、銅錐，年代約為公元前八千年。青銅是銅與錫，鉛按一定的比例混合而成的合金，又稱為吉金。從利用純銅，到冶煉銅礦石獲得純銅，再到冶煉出青銅合金，人類經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的一段摸索時(shí)光，就好比是魔法世界里用銅一點(diǎn)一點(diǎn)地打造一個(gè)閃閃發(fā)光的時(shí)空隧道。兩河流域的美索不達(dá)米亞地區(qū)公元前3000年進(jìn)入青銅時(shí)代，古代中國(guó)自夏朝（公元前2070年）至周朝，則持續(xù)了2000年之久，迄今所知中國(guó)最早的青銅器發(fā)現(xiàn)于洛陽(yáng)附近的偃師二里頭，時(shí)代為公元前16世紀(jì)。古埃及文明緊隨其后?！颈呷鍎ψⅲ汗虐＜扒嚆~技術(shù)隨5000多年前蘇美爾人進(jìn)入尼羅河河流域而帶入，有不少書錯(cuò)誤認(rèn)為古埃及青銅技術(shù)是在大約喜克索斯人人入侵前后才出現(xiàn)?！?div id="fu8ihs5fyo3" class='imgcenter'>
古埃及佩皮一世青銅頭像，2332–2287 BC，
第六王朝，開(kāi)羅博物館
歐洲的青銅時(shí)代自公元前2300年起，延續(xù)了約1000年。青銅器的出現(xiàn)與技術(shù)的傳播，可能有多種傳播途徑，很有可能是在特定歷史條件和地理環(huán)境下，特定部落的獨(dú)有創(chuàng)造，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，貿(mào)易，自然而然的沿著交通道路逐漸轉(zhuǎn)進(jìn)的方式形成是漸次傳播，這屬于一種常態(tài)。（比如眾所周知的印度佛教?hào)|進(jìn)中國(guó)），另一種非常態(tài)的方式，就是從發(fā)生地到目的地的直傳，而不是逐站逐地的轉(zhuǎn)進(jìn)，（比如東漢明帝永平求法，派使者去印度取得《四十二章經(jīng)》和佛像樣式，又將取到的佛像樣式雕刻在洛陽(yáng)的開(kāi)陽(yáng)門與顯節(jié)陵上，從而開(kāi)啟了佛像在內(nèi)陸雕繪的風(fēng)氣）。再次之外，另有一種更為有效的推行方式，即輻射式的傳播，所謂輻射式，是由政治文化中心向周邊的擴(kuò)散推廣，借助的是皇權(quán)之力，體現(xiàn)的是國(guó)家意志?！颈呷鍎ψⅲ河袃煞N主要擴(kuò)張模式，擴(kuò)張擴(kuò)散和遷徙擴(kuò)散。】
從地緣與交通而論，陸路與海路，從哈拉帕經(jīng)喜馬拉雅山南麓“西南通道”，玉門關(guān)外的古代絲綢之路，海路從南海抵印度，與商文化時(shí)期最接近的主要有美索不達(dá)米亞文明（兩河文明）和印度河文明，我們知道要開(kāi)展青銅器的制造，首先需要有材料，然后要有技術(shù)。印度有豐富的銅礦和鐵礦，銅礦集中在拉賈斯坦和比哈爾等地，早在公元前3000年就開(kāi)始開(kāi)發(fā)利用，這點(diǎn)毋庸置疑 ，冶煉青銅，除了需要銅以外，還需要錫，但印度本身不產(chǎn)錫，它冶煉青銅所需要的錫，顯然是從國(guó)外輸入的。印度河文明的時(shí)代為公元前2500年至公元前1750年，（其出土的主要是母神，公牛，山羊，生殖崇拜），并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大量的，成熟的批量生產(chǎn)的相同造型的青銅制品和金面具，而且已發(fā)掘的青銅器的造型手法與三星堆的形象沒(méi)有什么重合之處。但不可否認(rèn)文明相互之間的交流，越來(lái)越多的證據(jù)表明，古印度的哈拉巴文化同外界己經(jīng)有了很多聯(lián)系，從楔形文字的記載和兩河流域出土的物品來(lái)看，從印度出口的大宗商品有銅，木料（如柚木），石料（如閃長(zhǎng)石，雪花石膏），奢侈品品有象牙制品，天青石，紅瑪瑙，珍珠以及制成的裝飾品等。公元前1500年，印度河文明突然衰亡了，（據(jù)說(shuō)是雅利安人的入侵導(dǎo)致）。而三星堆出土的大量象牙，應(yīng)該是來(lái)自古印度無(wú)疑。
美索不達(dá)米亞文明，在希臘語(yǔ)種意為“兩條河之間的地方”，即指注入波斯灣的幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的地區(qū)，包括今天的以色列，約旦，黎巴嫩，土耳其，伊朗和伊拉克。河水帶來(lái)的豐厚的沉積物形成了廣闊富饒的沖積平原，這兒是一個(gè)古老文明的搖籃，在距今上萬(wàn)年的石器時(shí)代，兩河上游的山洞中就有了人類活動(dòng)的蹤跡，大約在公元前5000年，在下游的沖擊平原上出現(xiàn)了最早的居民——烏博安人。繼他們之后，一支名叫蘇美爾的民族進(jìn)入這里，承續(xù)遠(yuǎn)溯洪荒的矇昧根基，進(jìn)入最初的文明。古代美索不達(dá)米亞居民創(chuàng)造了世界上最早的輝煌的文明，這一文明對(duì)推動(dòng)人類的進(jìn)步發(fā)揮了巨大的作用。這一地區(qū)孕育了許多世界之最：誕生了世界上第一座城市，最早的文字，最早的學(xué)校，最早的議會(huì)制雛形，最早的灌溉農(nóng)業(yè)，開(kāi)展了人類最早的對(duì)外貿(mào)易。。。。。距今四五千年前，已是蘇美爾城邦繁榮和阿卡德帝國(guó)創(chuàng)立的時(shí)期，而地球上絕大部分地區(qū)還處于沒(méi)有文字的史前或蠻荒狀態(tài)。1922年至1934年，列奧納德·伍利爵士對(duì)烏爾王陵的發(fā)現(xiàn)震驚了世人，豪華的隨葬品和眾多的人殉，有裝飾品，武器，樂(lè)器和其他珍寶。其中出土的大量精美的金制品，包括國(guó)王用過(guò)的金器皿和金樽，以達(dá)到當(dāng)時(shí)藝術(shù)的頂峰。同時(shí)，黃金打造的兵器如匕首，有的還鑲嵌寶石，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有了一批杰出的金銀匠人，擁有精湛的金屬加工技術(shù)。（看圖）
重點(diǎn)在于，蘇美爾境內(nèi)沒(méi)有銅礦，卻在神廟里發(fā)現(xiàn)了幾件做工極為精致的銅質(zhì)藝術(shù)品。這些頭像表明 ，藝術(shù)家已經(jīng)掌握了人體的正確比例，并且，蘇美爾人除了擅長(zhǎng)用單一的金屬打造物件之外，還能同時(shí)用幾種金屬制造工藝品。如在烏爾王陵還發(fā)現(xiàn)了一件小巧玲瓏的神話動(dòng)物雕刻，包括天青石，貝殼，藍(lán)寶石，而那棵樹(shù)，在蘇美爾人的眼里則是生命的圣樹(shù)。如圖。
更有第二代烏爾王安尼帕德建造的神廟門前的青銅匾上，刻著一只獅頭鳥(niǎo)身的動(dòng)物，這些浮雕與圓雕相結(jié)合的處理手法以及生動(dòng)自然的形象塑造，反映出當(dāng)時(shí)兩河流域地區(qū)的青銅雕塑鑄技術(shù)的驚人水平，他們對(duì)青銅鑄造技術(shù)的發(fā)現(xiàn)早于我國(guó)夏朝，可能是世界上最早掌握青銅鑄造技術(shù)的地區(qū)，但可惜的是蘇美爾境內(nèi)沒(méi)有銅礦，所以，蘇美爾地區(qū)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大量的，規(guī)模化制造的，形狀巨大的青銅器。 在美國(guó)斯坦福大學(xué)的學(xué)者楊曉能的《另一種古史 青銅器紋飾、圖形文字與圖像銘文的解讀》中——商王朝的青銅禮器網(wǎng)絡(luò)體系 商代晚期的青銅禮器中有寫道：“較之北方地區(qū)，南方地區(qū)禮制的地方色彩顯得更為濃郁，尤其是廣漢-彭縣主干交接中心的三星堆文化?！笨匆幌驴脊艑W(xué)基于各種發(fā)現(xiàn)畫出的商王朝的地圖，展示出殷墟時(shí)期（商代晚期）商王朝的中心范圍大體相當(dāng)于今天的河南省北部，山西省東南部，河北省南部和山東省西南部。環(huán)繞這一地區(qū)的是眾多的侯、伯和方國(guó)。看圖。
蜀人，是先秦時(shí)代部落名，也是漢族先民諸部之一。原居陜南漢中盆地及岷江上游。相傳黃帝后代，蠶叢、柏灌、魚鳧代為蜀王，與夏商多交往，隨周武王伐紂，封于蜀。而三星堆所處的古蜀國(guó)的位置，地理位置上遠(yuǎn)離了商文化中心。商王朝的青銅禮器網(wǎng)絡(luò)體系繁復(fù)又有變化，但是我們還是可以從中找到線索：在諸地區(qū)中，鄭州—安陽(yáng)地區(qū)既是原創(chuàng)和發(fā)射中心，同時(shí)也是接收中心；它通過(guò)以青銅器為主體的禮器來(lái)宣揚(yáng)和提升商王朝的宗教，禮制和領(lǐng)導(dǎo)者的龍頭地位。凝聚著神性的商式青銅禮器扮演著至關(guān)重要的角色，因?yàn)樗鼈儽凰茉斐膳c商王室所創(chuàng)造的聚合眾神靈的普世最高集合神（可能也包括上帝）溝通的必不可少的合法媒介。當(dāng)商王室無(wú)意或無(wú)力迫使所有的地區(qū)全盤接受或完全效法商王朝禮制時(shí)，他們會(huì)想方設(shè)法地誘惑那些難于控制的地區(qū)在自身禮制系統(tǒng)中使用商式青銅器。然而，這這些地區(qū)在如何接受和如何將商式青銅器融入其本來(lái)宗教禮儀系統(tǒng)方面，擁有不同程度的自主權(quán)。正所謂審時(shí)度勢(shì)，當(dāng)他們需要與最高集合神溝通或者祈求其庇護(hù)時(shí)，使用商式禮器效果最佳；而在單純拜本地神祗或者祖先時(shí)，本地禮器既可使用，又同樣行之有效。每個(gè)地區(qū)和每支文化同時(shí)保留了自己傳統(tǒng)的神袛，各地的統(tǒng)治者與民眾按照自己的固有禮制，通過(guò)自己的非上市禮器與地方神袛交流溝通，保持自己的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，宗教的獨(dú)立性。由于各地區(qū)本沒(méi)有商式青銅器，為了與正版商式青銅器的器形與紋飾相一致，各地區(qū)不得不引進(jìn)或模仿范樣生產(chǎn)正宗的商式青銅禮器：在南方地區(qū)，鼎成為清江—新干地區(qū)最基本的禮器，而尊和罍則流行于城固-洋縣、廣漢—彭縣、寧鄉(xiāng)—岳陽(yáng)、嘉山—阜南以及長(zhǎng)江中游的江陵地區(qū)。總的來(lái)說(shuō)，越接近商王朝核心區(qū)，接受禮制越徹底。遠(yuǎn)離核心區(qū)，地方特色越明顯。各地區(qū)商式禮器出現(xiàn)了各種各樣的排列組合就不足為奇了。
在遙遠(yuǎn)的史前文明時(shí)代，要制造出精美，量大的青銅器是需要集體艱辛的勞動(dòng)才可以的，就專家推測(cè)，鑄造一件像司母戊大方鼎那樣的重大800多千克的青銅器，需要二百到三百人的協(xié)作，更不用說(shuō)在原始的森林與礦山上去開(kāi)礦，煉銅 。盡管如此，中國(guó)出土的青銅器數(shù)以萬(wàn)計(jì)，為什么數(shù)量如此之多體型如此巨大的青銅器被制造出來(lái)呢？套用現(xiàn)在的話講就是：“咱家有礦呀！” 古代中國(guó)人掌握著超級(jí)豐富的原材料呀！江西，安徽有銅礦，錫，鉛的礦藏主要在江西一帶，北方地區(qū)的礦藏也不少，長(zhǎng)江流域和黃河流域水系發(fā)達(dá)，流通可行，不像他們的中東，希臘同行，中國(guó)的青銅工匠不曾受到原材料短缺的困擾，中國(guó)人甚至可以允許自己大量浪費(fèi)金屬，不去重復(fù)使用，而毫不吝嗇地將其埋入地下。因?yàn)槲覀兗日莆樟思夹g(shù)還不缺原材料。
技術(shù)高超，造型奇異，數(shù)量如此巨大的，成熟的青銅制品還展示了中國(guó)青銅器的又一顯著特征：獨(dú)特而復(fù)雜的鑄造技術(shù)。在中國(guó)以外的世界其它地區(qū)，青銅時(shí)代的大多數(shù)器物無(wú)非用錘揲法或失蠟法制造，中國(guó)則不然，中國(guó)古人用若干泥制陰模組成的器范鑄造而成：中國(guó)人在泥制陰范中放入型芯，再將融化的調(diào)配好的銅，錫，鉛汁灌入外范與型芯之間的空隙，冷卻后定型就可取出，可以得到精美的饕餮花紋效果，也可以得到光滑如面的效果，都取決于泥坯的制作。在青銅時(shí)代，世界上其它地區(qū)都沒(méi)有發(fā)明這種將設(shè)計(jì)與鑄造技術(shù)融為一體的完整的體系。所以，鑄造技術(shù)帶來(lái)的是中國(guó)2000年之久的青銅時(shí)代對(duì)王權(quán)，禮儀的遵守，直至春秋戰(zhàn)國(guó)，理樂(lè)崩壞。
（陶范）
【兵策儒劍：失蠟法又叫融模法，是建立在模范法基礎(chǔ)上的，不能說(shuō)中國(guó)以外地區(qū)沒(méi)有器范鑄造。實(shí)際上在歐亞大陸的早期青銅冶鑄遺址中出土過(guò)很多陶范,?！?div style="height:15px;">
面具，最大的用途是幫助創(chuàng)造了一個(gè)新的祖先，或者一個(gè)無(wú)所不能的神。面具的制作，更多的是觀念性的形象化，是宗教，王權(quán)崇拜的具體化。而面具中包含的許多象征性細(xì)節(jié)，比如動(dòng)物特征，比如夸張成分（巨大的耳朵，突出的縱目），來(lái)源于扮演著精神力量的強(qiáng)大的，甚至是兇猛，危險(xiǎn)的角色。結(jié)合人對(duì)超自然力的崇拜，具體表現(xiàn)如面部形象的處理手法上，中國(guó)的工匠熟練運(yùn)用鑄造法，吸取了本土文化中的抽象處理手法，五官的各部分均取大塊面的造型，不做過(guò)多細(xì)節(jié)刻畫，在制作泥模時(shí)采用線條加塊面的處理，極度左右對(duì)稱，鐮刀般的眉毛，特別突出尖利筆直的鼻中線，弧線瓣?duì)畹谋且?，并由鼻翼延伸至臉頰的浮現(xiàn)，去除了蘇美爾人的大胡子，采用了長(zhǎng)而直的線凸顯嘴唇，一切都是為了模具化，標(biāo)準(zhǔn)化的處理，快速大量的規(guī)?；a(chǎn)出。
歷史的原因分析之后，再對(duì)三星堆的堆堆，大立人，縱目的圖像學(xué)分析，在阿施怒那的阿布神廟的地窖里，完好的保存著一批圓雕人像，為我們了解早期的兩河流域的蘇美爾人的雕塑提供了重要的實(shí)物依據(jù)。這些公元前2700年——前2500年的作品，材料為大理石，貝殼，黑色石灰石，高近76.2厘米，外輪廓的造型非常整體，拋棄了肌肉起伏的細(xì)節(jié)處理，充分運(yùn)用幾何造型手法，把人體強(qiáng)化了圓錐，圓柱的大形體感，裙擺的細(xì)節(jié)塑造非常到位，雕像抱胸的雙手與身體之間，有小小的間隙，雙腳也稍稍分開(kāi)。這些蘇美爾雕刻藝術(shù)的傳統(tǒng)特點(diǎn)：眉毛連在一起，雙眼睜開(kāi)很大，幾乎睜裂眼眶，流露出純真，樸實(shí)，向神祈求的目光。雕像身體繃得很直，沒(méi)有絲毫動(dòng)態(tài)，臉部表情劃一，雕像的不同尺寸顯現(xiàn)出社會(huì)地位的高低。如圖。
而金面具與青銅的結(jié)合，我們可以理解為在造型確立之后的材料上的變化，而金面具的數(shù)量，直接告訴我們，雖然冶金技術(shù)已經(jīng)傳到了蜀地，而黃金從古至今都是稀有產(chǎn)品，比銅稀有太多了。而戴上金面具的青銅器，會(huì)更尊貴，更神性。當(dāng)然，這完美的冶金技術(shù)也是來(lái)自于兩河文明。
三星堆大立人的向前的雙手，雖然線條的處理更為簡(jiǎn)練，手的大小也更為夸張，但動(dòng)作的來(lái)源與兩河流域漢謨拉比國(guó)王時(shí)期的一座祭祀用肖像如出一轍，右手在上左手在下，雙手如握空心拳，該雕像表現(xiàn)的是大洪水后最后一位智者盧南那（Lu-nana）正在膜拜神明，這尊雕像由青銅和黃金制成，面部與手上有黃金，智者盧南那是單膝跪在雕刻花紋人物和文字的底座上，而三星堆的大立人則穿著雕刻花紋的衣裙站立于底座上，都戴帽，赤足，表情都嚴(yán)肅而神圣。大直線處理來(lái)自于阿施怒那的阿布神廟的，簡(jiǎn)約大氣。關(guān)于造型上的區(qū)別與改變的理解，可以參考樣式的概念，（樣式，是中國(guó)美術(shù)的重要概念，用以指稱具有影響一時(shí)，一地，或?yàn)楹蟠顬榻?jīng)典的范本圖樣，比如傳自印度的造像，有佛教儀軌作為相式依據(jù)，但抑郁色彩濃厚，落地之后要經(jīng)過(guò)中國(guó)的畫家，雕塑家的改造繪制，將時(shí)代和民族的審美加以結(jié)合，方能與大眾親近，為百工所范，比如東晉戴逵父子改梵為夏，技術(shù)上也會(huì)因就地取材，中國(guó)古代的雕塑家除了在山體石壁上雕刻外，也發(fā)明了新的繪畫的理念和方法立形塑像，比如泥胎上彩繪。在敦煌石窟中很常見(jiàn)。）三星堆與當(dāng)時(shí)主流的商代青銅禮器同時(shí)出現(xiàn)蜀地，毫無(wú)疑問(wèn)是與商文化完全不同的的地區(qū)性文化產(chǎn)物，但同時(shí)，也可以確定是形象的塑造上受到了外來(lái)文化的影響的本土再創(chuàng)造產(chǎn)物。 古代中國(guó)在任何時(shí)期都不是一個(gè)單元的，不是由單一文化或單一群體組成的，前仆后繼直線同步發(fā)展的社會(huì)，而是一個(gè)多民族多文化多政體共存，組合松懈多變，實(shí)力與影響彼此消長(zhǎng)的社會(huì)形態(tài)，是在眾多民族和眾多文化相互碰撞，影響，交流與融合的漫長(zhǎng)歷程中形成的。無(wú)論是陸路與海路；無(wú)論是北線還是南線；無(wú)論西亞還是中亞；無(wú)論兩河還是中國(guó)；交流 ，一直存在！而且，永遠(yuǎn)存在！
作者簡(jiǎn)介 郭彬彬1980年生于湖南常德。1999—2003年就讀于廣州美術(shù)學(xué)院版畫系，畢業(yè)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2003—2006年就讀于中央美術(shù)學(xué)院壁畫系第三工作室，師從曹力、陳文驥，畢業(yè)獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)韓國(guó)教育學(xué)博士在讀。
關(guān)于三星堆與殷墟誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，目前爭(zhēng)論很激烈，據(jù)說(shuō)還出現(xiàn)了“北京派”與“四川派”。三星堆C14測(cè)年也是迷霧不斷。根據(jù)《文物》雜志上個(gè)世紀(jì)刊登的有關(guān)資料表明，當(dāng)時(shí)對(duì)三星堆C14測(cè)年跨度很大，從距今4500-3000年前，青銅文明主要集中時(shí)代在3700-3500年前！在有些人可能故意散布學(xué)術(shù)迷霧的情況下，我們?cè)撔耪l(shuí)呢？這里有一個(gè)簡(jiǎn)便的方法。本文作者說(shuō)“任何一種成熟形象的出現(xiàn)與發(fā)展，都是有過(guò)程的，都是有跡可循的，形象與技術(shù)都是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從具象到抽象?！北疚木陀妹婢咦隼印１咎?hào)在文章“
（司母辛鼎腿上的面具紋與三星堆立體青銅面具對(duì)比）按照“從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從具象到抽象”的原則，顯然三星堆的面具都是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單和獨(dú)立具象的，而殷墟青銅鼎腿部的類似三星堆面具圖案則是復(fù)雜和抽象的！那么三星堆與殷墟誰(shuí)先誰(shuí)后？先拋開(kāi)三星堆神樹(shù)和大型立人像，殷墟青銅器種類明顯比三星堆多，裝飾紋也更復(fù)雜，這也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。即使三星堆的神樹(shù)和大型人像，也可以認(rèn)為是單個(gè)分離的，是簡(jiǎn)單和具象的！有沒(méi)有以更抽象的形式集成到殷墟青銅器或玉器上呢？答案或許是肯定的。比如《文明起源》一書引用楚國(guó)的玉牌飾上，其上紋飾可能就是“生命之樹(shù)”的抽象表達(dá)。
