移民數(shù)量占強(qiáng)勢時(shí)，或在政治經(jīng)濟(jì)方面占強(qiáng)勢，外來文化將取代本地文化；

　　移民數(shù)量少，沒有經(jīng)濟(jì)社會地位，本地文化將被保留，移民將接受當(dāng)?shù)匚幕?

　　土客相當(dāng)，兩種文化相互融合，形成新文化；

　　偉人的作用， 蘇東坡被流放到海南時(shí)，就改造了海南的地域文化。

　　中央集權(quán)之前，分封割據(jù)是主流。西周分封71個(gè)諸侯國，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的交流不便利，中央無法直接管理地方。統(tǒng)治者的個(gè)人意志影響巨大，各個(gè)諸侯國的習(xí)慣為君王所定的，比如趙武靈王胡服騎射（漢族向少數(shù)民族學(xué)習(xí)），比如說 北魏孝文帝學(xué)漢族文化。

　　中國歷來以農(nóng)立國，所以統(tǒng)治者一直推廣農(nóng)業(yè)（本業(yè)），不支持其他行業(yè)（末業(yè)）發(fā)展。（歷史上學(xué)者們都認(rèn)為農(nóng)業(yè)最重要，因此重農(nóng)輕商，不斷推廣農(nóng)業(yè)），解放以后，大力推廣普通話，方言已經(jīng)開始消亡。臺灣也是如此。國民黨政權(quán)到臺灣后，蔣介石大力推廣國語，以凝聚來自各地的人。旗袍與所謂的唐裝都是滿人入關(guān)后強(qiáng)制推廣的， 現(xiàn)在反而成了中國文化的一種體現(xiàn)。

　　各民族在遷移時(shí)都會帶去文化，但是由于地理?xiàng)l件的不同，因此也會有所改變，少數(shù)民族文化與漢民族文化的相互吸收影響。椅子與床都是少數(shù)民族文化的產(chǎn)物，中國的民樂也基本是少數(shù)民族來的，從西方傳過來的。石窟等藝術(shù)也都是以少數(shù)民族的為主。

　　第一，地域文化要宏揚(yáng)，要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，但必須建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，不能以欺騙消費(fèi)者的手段獲取經(jīng)濟(jì)利益。

        第二，《志》屬信史，“歷史不是任人打扮的少女”，必須堅(jiān)持其真實(shí)性，準(zhǔn)確性，不然就失去了編史修志意義，失去了地方志存在的價(jià)值；對舊《志》及新編《志》中的史實(shí)錯(cuò)誤，必須堅(jiān)決糾正，不能人云亦云，不能人為地制造和杜撰歷史，即使它有可觀的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，也要堅(jiān)決擯棄。

　　第三，把旅游、經(jīng)濟(jì)開發(fā)、廣告宣傳，與編修地方志工作嚴(yán)格區(qū)分開來。對前者，作為地方志工作者，雖有義務(wù)著文闡清歷史真實(shí)情況，但無權(quán)也無法干涉；對后者，即所從事的職業(yè)本身，必須堅(jiān)持“史德”、“史識”，秉筆直書，維護(hù)歷史的真實(shí)性，也就是維護(hù)地方志的歷史地位。今日的地方志如果隨世俗隨商家的需要任意涂抹，后人何以為據(jù)研究一方歷史？一部地方志，本來就是地域文化的集大成者，真實(shí)地反映好當(dāng)?shù)馗鞣矫娴拇笪幕癄顩r，記述好本地地域文化與其它地域不同之處、特色之點(diǎn)，并且很好地讀志用志，完全能夠很好地服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)開發(fā)和建設(shè)，又何必弄虛作假，搞虛假“文化”呢！

　　一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會。在中華大地上，不同社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化，諸如齊魯文化、三秦文化、湖湘文化、燕趙文化、中州文化、三晉文化、蜀文化、巴文化、徽文化、贛文化、閩文化……。而“地域文化”作為一個(gè)科學(xué)概念，至今學(xué)術(shù)理論界仍然眾說紛紜，莫衷一是。與會者認(rèn)為，欲研究“地域文化”，首先必須對其進(jìn)行科學(xué)界定。有學(xué)者提出，地域文化專指先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域的文化。有專家主張，地域文化專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學(xué)文化。一些學(xué)者則將地域文化劃分為廣義和狹義，認(rèn)為狹義的地域文化專指先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；而廣義的地域文化特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，時(shí)間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。經(jīng)過再三研究、反復(fù)探討，多數(shù)與會專家學(xué)者認(rèn)同“地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。” 不同個(gè)性特質(zhì)、各具鮮明特色的地域文化，不僅是源遠(yuǎn)流長的中華文化的有機(jī)組成部分甚至是精華部分，而且是中華民族的寶貴財(cái)富。地域文化的發(fā)展既是地域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不可忽視的重要組成部分，又是地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的窗口和品牌、也是招商引資和發(fā)展旅游等產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)性條件。中華大地上各具特色的地域文化已經(jīng)成為地域經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展不可或缺的重要推動力量———地域文化一方面為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力、智力支持和文化氛圍，另一方面通過與地域經(jīng)濟(jì)社會的相互融合，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，直接推動社會生產(chǎn)力發(fā)展。伴隨著知識經(jīng)濟(jì)的興起和經(jīng)濟(jì)社會一體化進(jìn)程的不斷加快，地域文化已經(jīng)成為增強(qiáng)地域經(jīng)濟(jì)競爭能力和推動的社會快速發(fā)展的重要力量。因此，深入開展地域文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題研究，探求地域文化的形成、演變軌跡和規(guī)律，把握地域文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的互動關(guān)系，充分發(fā)掘地域文化中的優(yōu)秀因子，開發(fā)利用好地域文化資源，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，推動特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展，是當(dāng)前社會科學(xué)學(xué)術(shù)理論研究中，急待深化的熱點(diǎn)。在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，地域文化研究和開發(fā)利用越來越受到各地高層領(lǐng)導(dǎo)、政府管理部門、社會各界和人民群眾的高度重視、大力支持和積極參與，許多地方搭地域文化之臺，促經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，取得了豐碩成果。與會者強(qiáng)調(diào)，開展地域文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題研究，不是爭“你短我長”、“我早你晚”、“我高你低”，而是為了傳承和弘揚(yáng)地域文化中的精華內(nèi)容和優(yōu)秀因子，建設(shè)當(dāng)代中國特色社會主義先進(jìn)文化，推動地方經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展。理論和實(shí)踐都表明，伴隨著知識經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的迅速壯大，深入開展地域文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題研究，符合黨的十六大、十六屆三中全會精神，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，既是哲學(xué)社會科學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的重要切入點(diǎn)，又是各級黨委政府和社會各界高度重視的重大現(xiàn)實(shí)問題，更是一項(xiàng)長期復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。

　　相關(guān)書籍

 

　　中國區(qū)域之間、城市之間的競爭，從某種程度上說，是文化的競爭；中華大地，區(qū)域文化與市場經(jīng)濟(jì)水乳交融、相互滲透、相互依托，已經(jīng)找不到?jīng)]有文化標(biāo)志的產(chǎn)品，找不到不借助文化影響的銷售，也找不到不體現(xiàn)文化意義的消費(fèi)。理論與實(shí)踐均表明，特定區(qū)域的文化底蘊(yùn)、文化氛圍和勞動者的文化素質(zhì)，越來越成為該區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要軟環(huán)境，一個(gè)城市如果沒有深厚的文化底蘊(yùn)，沒有吸引人的地域文化，就會在競爭中落伍。山東的淄博、曲阜，陜西的西安，四川的成都等地，人文薈萃、名勝云集，地域文化豐厚，吸引國內(nèi)外眾多人士前去旅游觀光，帶動了上述地區(qū)的交通運(yùn)輸、商業(yè)貿(mào)易、餐飲服務(wù)、旅游觀光等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并形成連鎖反應(yīng)，促使當(dāng)?shù)氐谝?、第二產(chǎn)業(yè)長足發(fā)展。理論和實(shí)踐都表明，地域文化等產(chǎn)業(yè)的開發(fā)是地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)趨勢，大量的勞動和資本應(yīng)該流入文化旅游、娛樂服務(wù)、文化藝術(shù)、教育科學(xué)等活動中。地域文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在地域經(jīng)濟(jì)中的比重越來越大。 經(jīng)過研討達(dá)成共識：在經(jīng)濟(jì)社會文化一體化趨勢日益明顯的新世紀(jì)，各地區(qū)在思考、制定區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃時(shí)，必須高度重視挖掘地域文化資源，積極發(fā)展地域文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。為此，必須更新觀念，把地域文化發(fā)展放在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要位置。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，既是經(jīng)濟(jì)建設(shè)課題，也是文化建設(shè)課題，沒有文化的配合，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是搞不好的。尤其是在當(dāng)代中國建立市場經(jīng)濟(jì)體制，文化底蘊(yùn)與儲備顯得至關(guān)重要。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，研究地域文化，絕不是簡單地“發(fā)思古之幽情”，而是為了把歷史文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力。為此，一是要加強(qiáng)對文物古跡的保護(hù)；二是在城市建設(shè)中要突出地域文化特色；三是要大力發(fā)展旅游業(yè)。有專家指出，近年來，各地都利用豐厚的地域文化資源，發(fā)展旅游事業(yè)，取得了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。但也存在一些問題和不足：

　　(1)地域文化與自然景觀結(jié)合不夠。一些地方傳承至今的文化景觀未能與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來，整體效應(yīng)不佳；多數(shù)地方缺乏具有濃郁地域文化特點(diǎn)的建筑、道路、公園、雕塑，在一定程度上淡化了地域文化氛圍。

　　(2)知識性與參與性結(jié)合不夠。許多地方傳承至今的地域文化景觀多數(shù)為靜態(tài)的陳列和展覽，少有現(xiàn)代化的設(shè)施和互動型的項(xiàng)目，慕名而來的游客很難親身參與、互動體驗(yàn)地域文化，這無疑大大縮短了游客逗留的時(shí)間，同時(shí)弱化了地域文化與游客溝通、寓教于樂的功能。

　　(3)有形的地域文化與無形的地域文化結(jié)合不夠。前者指以實(shí)物存在的、比較具體的遺跡或遺物，后者是學(xué)術(shù)思想、風(fēng)俗習(xí)慣、典章節(jié)慶、民間藝術(shù)等比較抽象、相對模糊的東西。許多地方在發(fā)展地域文化旅游時(shí)，片面重視有形的地域文化，而對無形的地域文化重視不夠。與會者通過研討認(rèn)為，當(dāng)前今后一個(gè)時(shí)期，繁榮和發(fā)展地域文化研究，必須堅(jiān)持二條原則：首先，堅(jiān)持為全面建設(shè)小康社會服務(wù)，為地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)；其次，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)理論創(chuàng)新。創(chuàng)新的理論思維，既是地域文化研究的靈魂，也是地域文化保持蓬勃活力的重要保證。惟有站在時(shí)代高度，發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，才能不斷拓展地域文化研究領(lǐng)域，形成新思想、新觀點(diǎn)、新方法，才能把地域文化研究推上新的水平。

　　為什么中國會產(chǎn)生那么多不同的地域文化呢？這個(gè)原因很多，覺得其中最重要的一個(gè)原因還是自然地理環(huán)境的不同，特別是在交通運(yùn)輸條件不便的情況下面，不同的自然環(huán)境，它所產(chǎn)生的文化上的差異就很難消逝，會長期保存。因?yàn)榇蠹抑乐袊莻€(gè)大國，960萬平方公里，那么大的面積里面，你看，包含了很多完全不同的地理環(huán)境。高的，世界屋脊在咱們中國，我到西藏這些地方去，有一些縣城都快四千多米、五千米那個(gè)地方，它還在那里地方；低的，到吐魯番去，海拔是負(fù)一百多米的地方，比海平面還低。有高山，但是也有很大的平原，有峽谷，還有你看，有盆地，有沙漠，有叢林，有海島，有各種各樣不同的景觀，那么在這樣不同的條件下面，它的物質(zhì)條件是不同的，自然條件也都不同，不同的氣候。一種文化它的產(chǎn)生，主要還有它的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么不同的自然環(huán)境，當(dāng)然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)是不同的，剛才比如講到要修建民居，那么建筑材料，各地提供的建筑材料是不同的，一定要一樣的話，那辦不到，那怎么辦？那就產(chǎn)生差異。所以自然條件不同，這是一個(gè)非常重要的因素。