天下的太極拳原本都是一家，只是在歷代相傳中分出了各個門派太極罷了。其實追根到底各個門派的太極拳練功的方法都是一樣的。區(qū)別的只是細微之處。太極拳外練其身，內(nèi)休其心。實屬一門上乘的拳術。

    太極拳的歷史發(fā)展到明朝末年呈現(xiàn)出了空前繁榮的局面，這種局面一直持續(xù)到民國初年。這中間名家輩出，太極真功常顯于世。王宗岳、蔣發(fā)、邢喜懷、陳長興、陳清平、武禹襄、楊露禪、全佑、吳鑒泉、王茂齋、陳照丕、陳發(fā)科、孫祿堂等名家對太極拳的傳播做出了巨大的貢獻，竭盡了太極拳傳人的本分。名家輩出的另一個結果是導致唯我主義；宗派主義的泛濫，孕育著傳統(tǒng)太極拳內(nèi)操修為的衰微，世人越來越以奇能異巧，標新立異為價值取向，宗風脈傳日漸希落。

    近代太極拳的發(fā)展主要以北派太極拳的傳承為主要內(nèi)容，由于北派太極拳保留了脈傳宗風的古樸與純正，所以逐漸流傳下來，開近代太極拳傳承先河的代表人物是王宗岳（字林楨）。張三豐祖師之后，歷數(shù)代道門先師的傳承而至王宗岳。王宗岳，字：林楨，山西晉陽縣七里堡人，生活年代約在明朝嘉靖年間。據(jù)杜元化《太極拳正宗》記載，王宗岳學拳于云游道人，學時即告曰：“此拳之來歷久矣，此拳何自來矣？有歌為證。歌曰：太極之先，天地根源；老君設教，宓子真?zhèn)?；玉皇上帝，正坐當筵；帝君真武，列在兩邊；三界?nèi)外，億萬神仙。今將此歌此道以及此秘訣，傳之于汝，汝必擇人而傳，不可不慎?！庇謸?jù)《傅山拳法——子午太極拳》一書中記載，山西省體委于八十年代的調查與考證：傅青主（傅山）系道家龍門第六代“真”字輩，而王宗岳曾受教于龍門第九代孟太真，此說為有關王宗岳的研究提供了新的線索。傅山拳架傳人李思元前輩（已故）演練的傅山拳架（錄像），動勢波詭云譎，變化萬端，盤旋繞纏，進退顧盼，古樸醇厚，在體現(xiàn)內(nèi)操方面與社會架大相徑庭，極具研究價值。

    根據(jù)國內(nèi)太極拳研究界的普遍的觀點，王宗岳是把太極拳由道門內(nèi)秘修秘傳而轉傳于俗世民間的第一代宗師。其所注解的《張三豐太極拳論著》是由其傳人——唯一弟子蔣發(fā)傳之于后世的?？傊珮O拳發(fā)端于上古，流傳于道門之內(nèi)，是道家的專利產(chǎn)品。拋開道門；道家；道教的淵源去研究中國太極拳運動的歷史是數(shù)典忘祖，閉門造車的惡舉。實為造福社會之壯舉！

趙堡架的傳承

王宗岳乃一介雅士，品質天資極高，從學太極大道后，多年苦研精練，至晚年拳藝已達爐火純青之境。但因道門戒律森嚴，先師留有：不忠不孝者不傳；心險好斗者不傳；輕浮賣弄者不傳；貪酒好色者不傳；骨柔質鈍者不傳等十不傳門規(guī)，所以王宗岳懷天寶數(shù)十載而不露，王宗岳年老膝下無子，僅有女兒一人。王宗岳以經(jīng)商為由，游歷大江南北，多方交流，名顯西北，人稱華北大俠。1596年），王宗岳去鄭州經(jīng)商，途徑素有習拳練武之民風的河南省溫縣趙堡鎮(zhèn)，因天色已晚，夜宿該鎮(zhèn)。當時鎮(zhèn)里有許多年輕人在練拳習武，王宗岳也與鎮(zhèn)上的人一起在旁邊觀看，看到習武者中有一穿紫花布衫的青年人舉手投足頗有味道，便自語道；“這個穿紫花衣服的青年可教，將來定有出息。”此話正巧被旁邊一個后生聽到，便悄悄告訴了那位穿紫花衣服的青年。這位穿紫花衣服的青年，名蔣發(fā)，出生于明萬歷二年（1574年）世居距趙堡鎮(zhèn)數(shù)里遠的劉村，自幼喜愛武術，練武刻苦，年級稍長即常與村里人切磋技藝。蔣發(fā)聽到此話后，斷定來人必是武林高手，便急切地趕到王宗岳下榻的旅店詢問求見，表達拜師之意。王宗岳因去鄭州經(jīng)商，忙于趕路，所以一再推托，無奈蔣發(fā)拜師心切長跪不起，只是苦苦懇求。王宗岳觀其忠厚誠實，便相約一個月后的今天在黃河岸邊相聚，此舉乃王宗岳試蔣發(fā)之靈氣。蔣發(fā)算準日期，到其日，天未明即在約定的地點恭候，正午，王宗岳如期趕到，看到蔣發(fā)如此虔誠恭敬，下定了收其為徒的決心，遂帶蔣發(fā)回山西晉陽七里堡家中學藝。

蔣發(fā)在山西共學藝七年，七年里侍師如父，苦累無輟，故而功夫長進很快。據(jù)傳，由于王宗岳年事已高，拳架多由其女代授，王宗岳于一旁指點捏架子，后人戲稱其拳架為“大姑娘架”。王宗岳精通易理尤善總結，對張三豐所著太極拳經(jīng)歌訣多有發(fā)揮與注解，蔣發(fā)也得其玄妙，藝有所成。蔣發(fā)藝成歸里之時，王宗岳將先師所傳張三豐所授太極拳經(jīng)，論，歌訣，十三勢圖，以及王宗岳自己對太極拳經(jīng)論的注解論著一并授與了愛徒蔣發(fā)，并再三叮囑：“汝歸家，此術不可妄傳，并非不傳，不得其人不傳，果得其人，必盡情以教之。倘得人不傳，如同絕嗣，能廣其傳更好?！?/p>

蔣發(fā)回到家鄉(xiāng)后，逐步深入研究，因技藝超群，并有“百步趕兔”之功而名聞鄉(xiāng)里，有“蔣把式”之稱。蔣發(fā)著有《太極拳體用論》。蔣發(fā)嚴遵師訓，擇人而傳，他在自己作褡褳與面袋兒生意的過程中，觀察了解到趙堡鎮(zhèn)的邢喜懷，收其為徒，將所學拳藝全盤授之，并將從山西王宗岳師父處所帶回的關于太極拳的理論資料傳給了邢喜懷，從此太極拳在趙堡鎮(zhèn)扎下了根，形成了脈絡清晰，資料齊全，風格古樸的太極拳趙堡架。由于此枝太極拳一直長期在趙堡鎮(zhèn)流傳且保守隱秘之風甚濃，有傳媳婦不傳姑娘；趙堡架不出村的說法，當?shù)厝朔Q之為“趙堡街架”，堡，按當?shù)胤窖阅睢把a”。蔣發(fā)為太極拳趙堡架的第一代宗師。

太極拳趙堡架第二代宗師邢喜懷，居趙堡鎮(zhèn)南街，生于明萬歷二十三年（約在1595年至1671年），邢公受業(yè)后，深研拳理，深得個中三昧，他不但拳藝精湛而且精通器械，其中他演練的春秋大刀已達極至。邢公在太極拳道的修為過程中，不斷領悟太極拳理與老子的大道思想，寫下了《太極拳道》；《太極拳說》等多篇論述傳與后人。據(jù)邢氏第十三世孫邢九純先生介紹：邢公喜懷系邢氏第四代，邢公用過的器械一代一代地傳遞保管，文革時期被當作“四舊”而毀掉，十分遺憾可惜。邢公喜懷后來把太極拳藝傳給了盟弟張楚臣。

太極拳趙堡架的第三代宗師張楚臣，原籍山西，生于明萬歷年間（約1611之1691年），在趙堡鎮(zhèn)以賣菜為生，后來買賣做大了改開了糧行。張公楚臣得到真?zhèn)髦?，藝精技奧，融養(yǎng)生技擊于一體，德高望重，授徒眾多，著有《太極拳秘傳》等論述，其門人中陳敬柏，王柏青均為太極拳趙堡架的高手。

太極拳趙堡架第四代宗師陳敬柏，生于康熙二年（約1663年至1745年），陳公原籍河南溫縣陳家溝，距趙堡鎮(zhèn)不遠，在陳公祖父陳文舉時遷居趙堡鎮(zhèn)至今。陳公敬柏人品端正，唯以誠信見聞，頗受張楚臣的賞識，因而得到張楚臣的全盤傳授。陳公得其藝后，廣收門徒八百人，弘揚趙堡架。八百門人中能得其一技之長的有十六人，能得其技藝八九的有八人，能統(tǒng)其全道的唯有張宗禹一人，張宗禹為太極拳趙堡架的第五代宗師。陳公敬柏一生對太極拳趙堡架的光大與傳延做出了卓越的貢獻，陳公后人陳學忠；陳鐵至今在趙堡鎮(zhèn)家中授拳自娛自樂。

太極拳趙堡架第四代宗師王柏青，康熙初年人（約生于1665年卒于1741年），與陳敬柏同師學藝。他習拳修道四十余年后，拳藝獨樹一幟，有一代名師之美譽，是《太極秘術》一書的編撰者。王公柏青于雍正初年匯編《太極秘術》一書時，在序中敘述了他習煉秘傳太極拳趙堡架四十余年的體悟，他著的《太極丹功義詮》；《太極拳丹功要術》均列于書中，有非常高的學術與史料價值，他為太極拳趙堡架早期資料的整理與保存，做出了巨大的貢獻。

太極拳趙堡架第五代宗師張宗禹，祖居趙堡鎮(zhèn)大槐樹疙瘩。張公宗禹得第四代宗師陳敬柏技藝之完整，一生傳人較多，弟子中原復孔與嫡孫張彥承其技藝。張公晚年病危之際，恰只有嫡孫張彥在榻前侍奉，愛徒原復孔代師赴大名府打理生意未歸，張公遂留下遺言命嫡孫張彥代傳太極心法秘鑰。原復孔歸來為師辦理喪事后，由師弟張彥授以太極心法秘鑰，原發(fā)孔與張彥兩人由此成為太極拳趙堡架的第六代宗師。

太極拳趙堡架的第六代宗師張彥(生于清雍正元年1723年卒于嘉慶十二年1807年)，得其祖父秘傳后，技藝超群，攜技赴山東等地遍訪武林名家，印證太極法要，一路除暴安良，曾于山東曹州府斬巨蟒除邪惡，被當?shù)匕傩兆u為神手張彥，設神牌供之，香火盛及多年。據(jù)張彥第二十代后人張拴介紹，張彥系張氏家族第十五代，張彥得張氏家族第十三代張公宗禹之太極衣缽后，成為太極拳趙堡架第六代宗師，在友人陳鵬先生的推薦下，收陳清平為徒，這些事情張氏家族代代傳講。張彥將太極拳藝也傳給了兒子張應昌（趙堡架第七代）；張應昌傳張汶（趙堡架第八代）；張汶傳張金梅（趙堡架第九代）；張金梅傳張敬芝（趙堡架第十代）。

太極拳趙堡架第七代宗師陳清平，約生于一七九五年卒于一八六八年，其祖居趙堡鎮(zhèn)西南面三華里處的王圪垯村。自其父陳錫恪在趙堡鎮(zhèn)開糧行定居趙堡鎮(zhèn)以后，陳清平子承父業(yè)，認真打理，陳氏糧業(yè)興盛，家庭生活殷實，是當時趙堡鎮(zhèn)的一大富戶，有三房妻妾。陳公清平得神手張彥之傳授，深究細研，拳藝臻于化境，嘗于趙堡鎮(zhèn)南門永安寺設場傳藝授拳。門人中著名突出者有：（子）陳景陽；（趙堡鎮(zhèn)人）和兆元；牛發(fā)虎；張漢；（河南溫縣人）李景彥；李作智；（河南沁陽人）任長春；（永年人）武禹襄等。

陳氏架的產(chǎn)生與流傳

陳家溝地處河南溫縣，與趙堡鎮(zhèn)相毗鄰，距趙堡鎮(zhèn)西南僅五六華里。趙堡鎮(zhèn)（隸屬懷慶府）到了明朝是一個大的水旱碼頭，是個大的集鎮(zhèn)，陳家溝與趙堡鎮(zhèn)的人民世代交往，友好相處。據(jù)陳正雷著《陳氏太極拳術》一書載：“陳氏始祖陳卜，原籍山西澤州郡（今晉城），后來由澤州搬居山西洪洞縣。明洪武7年（1374年），遷居河南懷慶府（今沁陽）。因始祖陳卜為人忠厚，精通拳械，深為近鄰鄉(xiāng)民所敬重。故將其居住的地方叫陳卜莊（解放后，陳卜莊并歸溫縣，至今仍叫陳卜莊）。先祖后因陳卜莊地勢低洼，常受澇災，又遷居溫縣城東十里的常楊村。村中有一條南北走向的深溝，隨著陳氏人丁繁衍，常楊村易名陳家溝。

始祖陳卜居溫縣后，為奠定家業(yè)基礎，偏重于墾種興建。先是六世同居，七世分家，興家立業(yè)，人繁家盛。為保衛(wèi)桑梓，地方得安，在村中設武學社，教授子孫。1711年陳氏十世祖陳庚為陳卜立碑，方簡單記述了陳卜史實。關于拳藝；人物；事跡的文字記載，僅從陳氏九世祖陳王廷記起。”

中原尚武，溫縣是習武之鄉(xiāng)，陳氏家族世代傳習祖?zhèn)髋诖罚愂吓诖返馁哧愅跬ⅲ?600——1680）聞趙堡鎮(zhèn)蔣發(fā)師傅正在向趙堡鎮(zhèn)的邢喜懷等傳授自山西帶回的太極拳藝，心生探求之意，便將蔣發(fā)請至陳家溝，禮遇有加。因陳氏乃當?shù)赝?，陳王廷也是有身份之人，受封建禮教的影響，自然不能隨便拜師。蔣發(fā)便以友誼之由傳授陳王廷太極拳，幫助陳王廷改進祖?zhèn)鞯呐诖?。因陳王廷有文化（庠生），對易理道?jīng)有一定基礎，所以很快便將蔣發(fā)所教太極拳融進祖?zhèn)鞯呐诖分?，形成了獨具特點的太極拳陳氏架（陳家溝后人稱其為陳氏太極拳），唐豪顧留馨所提“陳王廷造拳一說”，恰當?shù)恼f法是陳王廷改進與發(fā)展了陳氏祖?zhèn)鞯呐诖?。因為在王宗岳傳出《太極拳譜》之前，在陳氏拳留世的所有資料中未提及太極拳字樣，更未提及太極拳“八法”之要領。

      陳王廷之后，其三子一孫的拳藝并未顯揚，其玄孫陳甲第拳藝精到，但從此斷傳。陳鑫（1849——1929）字品三；著有《陳氏太極拳圖說》，該書序中載：“傳十三世至我曾祖陳公兆，文物兼?zhèn)?，再傳至我祖有恒與我叔族陳有本”。由陳家溝遷入趙堡鎮(zhèn)定居的陳氏第十一世陳來朝（逝后安葬于趙堡鎮(zhèn)）的長子陳敬柏（1663——1745）拜師于太極拳趙堡架第三代宗師張楚臣，陳敬柏藝成后廣收門徒八百之眾，將太極拳趙堡架傳給了陳氏族人陳公兆；陳秉旺。陳秉旺又傳拳給親子陳長興，陳家溝第二次傳入了太極拳。陳鑫《陳氏太極拳圖說》將太極拳標榜為宗族所有，系光宗耀祖思想的體現(xiàn)，可以理解。而唐豪；顧留馨以書論書，憑家譜而寫史，謬誤流傳，系治史之不嚴謹。雖然太極拳在趙堡鎮(zhèn)與陳家溝地區(qū)流傳的過程中，一直是封閉保守秘密傳煉的，但是太極拳在兩鎮(zhèn)人民中間的交流從沒有中斷過，均說明了兩鎮(zhèn)人民共生一塊土地，息息相關，世代友好的歷史。

陳氏第十四世陳長興（1771——1853），子云亭。學太極拳藝于父親陳秉旺，鉆研太極拳之奧秘，得獲大成。太極大道真髓造就了陳長興寬廣的胸懷，他一改陳氏拳只教本家，不傳外姓的狹隘的農(nóng)民意識，普傳拳法，廣結善緣，傳太極拳于外姓弟子楊祿禪，楊祿禪藝成后進京傳太極拳藝于王公貝勒，使太極拳為天下廣聞，陳公長興之功德，善莫大焉，彪炳千秋。陳氏后代名手輩出，代不乏人。近百年來代表人物有：陳發(fā)科（1887---1957）；陳照丕（1893——1972）；陳照奎（1928——1981）；陳照旭（1909——1960）；陳小旺；陳正雷等。

楊氏架的產(chǎn)生與繁榮

河北省永年縣，古稱曲梁郡。北魏改名廣平郡，北齊改置廣年縣，隋改稱永年縣。到明清兩代，這里已成為河北南部地區(qū)經(jīng)濟文化的中心。太極拳楊氏架第一代宗師楊祿禪就生活在這里。

      楊祿禪生于1799年，大約卒于1874年以后。楊祿禪祖籍永年西南二十里處的楊門寨村，后遷至永年南關，永年城南是永年的煤礦碼頭。楊祿禪的父親靠多年經(jīng)營煤炭的經(jīng)驗，做著煤炭生意。楊祿禪十二歲時，父親叫他到城里西大街“太和堂”藥店西鄰的一家雜糧攤兒學徒。

當時“太和堂”藥店，名叫“泰和堂”，因經(jīng)營有方，所以買賣興隆，由此招來強盜與無賴的紅眼。時“泰和堂”第五代堂主陳德瑚，因不滿市井無賴的盤剝，便萌發(fā)習武去邪的念頭，聽說老家陳家溝村武師陳長興，因習練趙堡鎮(zhèn)所傳太極拳，并廣教陳氏外姓子弟，破壞了“陳家拳不教外姓，也不得摻學外來拳法”的規(guī)定，被族人議決不準陳長興在村中再教陳氏炮捶。他本人只好外出走鏢為生?，F(xiàn)陳長興正歇業(yè)在家，閉門自修太極功夫。陳堂主誠邀陳長興公至永年教拳。陳長興被請到永年后，凡陳氏子弟及店員均一起從學，以備藥店保安之需。由于太極拳非短時間可以練好致用，所以陳長興到永年后仍教陳氏炮捶。而為保安之目的，硬拳炮捶極為實用，往往只需一年就可練成致用。

      楊祿禪自幼勤奮好學，喜好武術，學徒之余常與同鄉(xiāng)好友李伯魁在一起模仿鄰里人學練武術。聽到陳堂主請來河南陳家溝的武師陳長興授拳傳藝，大喜不已，趕緊前往打探。陳堂主介紹說：陳公傳授的是當今有名的陳家炮錘，他還有一種更好的內(nèi)功拳術，但不輕易傳人。楊祿禪遂與李伯魁商議拜陳長興為師。在泰和堂主的推薦下，陳長興擇日接受二人為徒。

在一年的聘期里，陳公長興觀察二人體性，認為二人與太極拳的傳承規(guī)矩相符合，于是決定把太極拳傳給二人。但由于聘期已滿，便征求二人意見。二人均向陳公表示畢生學武練功的大志，于是陳公攜二人回陳家溝單獨修煉太極拳藝。泰和堂主從此方明白太極拳傳自武當山太和殿，為壯大藥店聲名，乃將店名“泰和”改為“太和”。時楊祿禪十六歲，李伯魁比祿禪年長二三歲。從此師徒三人寒來暑往，十年苦練。

祿禪約二十六歲時返回永年，自覺學有所長，并應邀赴太和堂教拳。授拳期間，時有前來比武的拳師。但比武之中，祿禪多有敗績。祿禪于是痛下決心再下陳家溝深造。此時李伯魁專心于道學氣功之修為，無心再深煉太極拳，所以祿禪回永年的第三年只好獨自二下陳家溝。又經(jīng)過八年的悉心修煉，終于突破有礙，獲證太極道法。當時有家信告知長子鳳侯早殤，于是回到永年，時值農(nóng)歷新年，有同鄉(xiāng)習武之人聞祿禪歸來，乘相互作揖行禮之際，攻擊祿禪。豈知剛一接觸，即被捋跌引化放翻在地。于是同鄉(xiāng)習武者均奔走相告，言楊祿禪從陳家溝辦回了“好貨”。稱祿禪學會了“棉拳”與“粘拳”。

      祿禪二下陳家溝學得太極拳精髓，粘黏走化，引進落空，千變?nèi)f化，神出鬼沒，達隨心所欲的境界。此次楊祿禪歸里，已是三十六歲，自入門習太極拳時起整整二十年。這一切均說明，太極拳實在是精微玄妙，博大精深，不是短時能學好練好而能致用的。太極拳是研究生課程；是博士生課程。能夠學了就用，學了就會的只能是一招一式的外家硬拳。太極拳非一招一式，非一套一套，乃是反向運動，是需要頭腦發(fā)生革命的，即與人的正常思維做徹底決裂的腦內(nèi)革命，因此太極拳稱得上是人間大道。

      楊祿禪公三十八歲時次子班侯出生，四十歲時三子健侯出生。四十二歲時，陳長興公七十大壽，楊祿禪三下陳家溝為師父祝壽，于此行中學得刀槍劍諸藝，并獲傳王宗岳解張三豐著太極拳經(jīng)論等，及太極先賢遺教，此次居陳家溝歷三年之久，獲太極拳技藝大成。歸里后，在永年廣平府獲得“楊無敵”尊號，此為太極拳楊氏架的緣起。楊公祿禪是太極拳楊氏架的第一代宗師。

楊祿禪回永年后，首得其傳者為武禹襄。后來武禹襄托其在北京刑部四川司任員外郎的哥哥武汝清介紹楊祿禪到北京天義醬園張家教拳。張家是個富商，多有武師。初至張家時，祿禪盤煉了一趟太極拳架，張家武師見楊祿禪其貌不揚，所演煉拳架似摸魚摸蝦之狀，于是不屑一顧地問道：“你練的是那一路功夫？”楊祿禪答道：“粘棉拳”。武師繼而又問道：“此拳能否打人？”楊祿禪斷然答道：“除銅人；鐵人；石頭人不能打以外，凡是父母所生的血肉之軀都能打?！彼炫c武師比武于庭院中。雙方剛一交手，武師即被楊祿禪拋跌于丈外。祿禪也旋即告辭。張家主人知祿禪身懷絕技急忙央求武汝清代為說情挽留，并另設盛宴禮遇有加。從此楊祿禪在張家教拳，后又任旗營教練，至同治五年，應聘入端王載漪府傳拳授藝。

楊祿禪后又召次子班侯；三子健侯進京教拳，一時楊家父子名冠京華。祿禪公于王府教拳期間曾與八卦掌宗師董海川；形意拳大師郭云深切磋交流技藝，結為友好之交，成為傳世佳話。

      楊氏父子在京授拳期間，得其傳者除王公貝勒以外，尚有護衛(wèi)凌山；全佑；萬春，皆受楊祿禪之命拜在班侯名下，實際是父子同教，這是受封建門閥等級觀念影響的結果。楊祿禪晚年又收端王府總管王蘭亭為徒。

      楊班侯：據(jù)傳說生于一八三七年卒于一八九二年，武技傳奇，有關班侯比武取勝之事不勝枚舉。其性情剛烈，對弟子要求嚴格苛刻，動輒出手傷人，故從學者少。

      楊健侯：生于約一八三九年卒于一九一七年，享年約八十歲。性情溫和，從學者甚眾。教授大中小三種架子，晚年專心事佛。健侯有三子：長子兆熊，次子兆元（早亡），三子兆清。

      兆熊：字夢祥，晚字少侯，后人呼為大先生，生于清同治元年（1862年），他七歲習太極拳，其藝得自祖父伯三人親傳，其拳風有乃伯班侯之遺風，性格也多與班侯相似，從學者不多。著名弟子有田兆麟；尤志學；烏拉布（漢名：吳圖南，曾從學四年）。少侯為人仗義疏財，愛打抱不平，缺乏忍讓之心，一九三零年居南京時，因環(huán)境惡劣，時局動蕩，心情抑郁，自盡身亡。

      兆清：字澄甫，生于一八八三年七月十一日卒于一九三六年三月三日。繼北平傳拳之后，南下武漢南京廣州滬杭教拳。總結祖孫三代教拳謀生的經(jīng)驗，為應付王公貴卿，青巾墨客追求時髦，不愿意多下苦功的心理需要，將楊氏傳統(tǒng)架修定為松軟；輕動；不做開襠下勢的貴族文人風范（時有錢有學養(yǎng)之人均穿長衫），常常練功而不脫長衫，以定“大架”之為。此大架也稱謂“社會架”或“養(yǎng)生架”“休閑架”抑或“文藝架”，楊氏家傳的真功夫也只在入門弟子中秘傳苦練。楊澄甫有入門弟子多人，著名者有：陳月坡（開山弟子）；閆仲魁；崔毅士；王慎東；牛春明；李春年；陳微明；武匯川；董英杰；褚桂亭；鄭曼青；曾如柏（昭然，關門弟子）等，少侯弟子尤志學；田兆麟也奉師命復拜學于楊澄甫。

      目前，世上所看到的只有寬松；舒展；緩慢的社會架，傳統(tǒng)太極拳的內(nèi)操日漸減少。就中國的太極拳發(fā)展歷史而言，楊祿禪是把太極拳泛傳于社會的第一人，他為太極思想的傳播以及在現(xiàn)行的所謂太極拳健身架的廣傳中所占有的地位都是具有劃時代意義的，他對后世太極拳界的影響是巨大的。

楊氏架宗傳之所以在后來的教學過程中作了修改，是適應現(xiàn)代社會功利主義的需要的，并非楊氏架傳人把祖宗的精華故意弄得清湯淡水，實際上楊氏架的傳法符合古人所說天有十日，人有十等，以及道德經(jīng)上所言：“大道本夷，而民好徑；~~~~~上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之，不笑不足以為道也”的精神的。今天人們論及太極拳仍然推崇楊氏祖孫三代的業(yè)績。

楊氏架宗傳習練原有大；中；小架之三種煉法。此法乃遵循太極拳先求開展；后求緊湊，由大圈至中圈，由中圈再演至小圈，圈圈相連，以至若無圈之境，此道非下苦功；流大汗不能成功，然而，今天的人們練拳已不能象前人那樣肯出大力；下大功夫了。

田兆麟（1891——1959），又名紹先，北京人。兄妹四人，排行第二，幼年喪父，長兄走失；田公兆麟遂成家中唯一男丁。全家生活靠田兆麟老母洗滌縫補艱辛度日，田公兆麟八歲時便被迫輟學，在自家門前設攤兒賣水果養(yǎng)家糊口。太極拳楊氏架第二代宗師楊健侯的府第距田家不遠。楊健侯經(jīng)過長時間地觀察田公兆麟，發(fā)現(xiàn)田公乃修為太極拳的合適之才，遂于田公兆麟十三歲那一年，親自征詢田公意見，田公雖然滿心喜歡，但有飽腹之憂，更不用提束修一事。楊公健侯愛才心切，佛心已動，攜田兆麟歸家，從此與少侯；澄甫兩位公子同宿共餐，由楊健侯公執(zhí)鞭傳教，三人日夜苦練太極拳神功秘術，歷時七年，對楊氏大中小架精粹，悉數(shù)諳熟于身，并遵健侯之命正式拜帖于少侯門下。

      1912年田兆麟奉命代表楊家參加民國政府為倡導健身強國，首次在南京舉辦的南北武術擂臺賽，一舉成名。一九二一年至南京，坐鎮(zhèn)中央國術館任武當門門長。一九二五年去杭州，在浙江國術館任武當門門長兼太極拳教練，并在寓所內(nèi)成立“杭州田兆麟太極拳社”?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，遷至上海，寓居黃河路董府繼續(xù)辦拳社并先后在錢江會館；精武體育會；黃浦公園；人民公園等處教拳。1957——1958年國家體委出版的《八十八式太極拳》的編選人之一正是田兆麟。

      田公兆麟在建國后，仍然認準練太極拳得靠一身真功夫的道理，并不研究政治觀念的作用，身懷一身絕技自然招來嫉妒與排斥，甚至不能在上海這樣一個大都市的小體育宮里謀個吃官飯的教練職務，最后只能以民間藝人的身份在公園授拳而無固定的經(jīng)濟收入，晚景凄涼，不免時常借酒澆愁。一日，某弟子攜酒來看望田師，師徒對飲，自然多喝了幾杯，弟子走后，田師舉杯獨飲，將所剩白酒飲盡。第二天清晨，家人呼喚田公兆麟起床，發(fā)現(xiàn)已是酒精中毒而身亡了。田公弟子中有代表的是：沈永培；周元龍；葉大密；霍殿鑾等。

      田兆麟大師的入門弟子霍殿鑾（字：先君），六十年代末，到山西大同探望兒子，在山西大同期間傳授太極拳楊氏小花架（田兆麟所授），此架也稱小功架。

吳氏南北架的形成

全佑（1834——1902），滿族，武功超群，任王府護衛(wèi)。楊祿禪父子在京傳授太極拳時，與王公貝勒同學，鑒于封建的等級制度，奉楊祿禪之命均拜班侯為師，其拳藝仍多為楊祿禪傳授。全佑與同學萬春，凌山為當時的佼佼者，人稱三人技藝得楊祿禪公之筋；骨；皮。全佑拳架仍宗法楊氏祖架，全佑公將太極拳拳藝傳給其子吳鑒泉；王茂齋；郭松亭；常遠亭等。

      吳鑒泉（1870——1942）河北大興縣人，幼承庭訓，心法脈傳，年長后愈加致力苦研，日臻化境。

      王茂齋（名有林）（1862——1940）山東掖縣（萊州市）人。少時在北京學徒，從師全佑，生性忠誠好義；奮力好學。功力扎實穩(wěn)固。全佑公逝世后，極力維護吳氏在武林中的地位，與師弟吳鑒泉；郭松亭等研究拳術拳理十多年。

      民國初年，原袁世凱的機要秘書宋書銘，自言為宋遠橋之十七代孫，其拳名三世七，以三十七式得名，其推手法則與當時北京流行的太極拳方法相同。當時北京的太極拳名家許禹生；紀子修；吳鑒泉；劉恩綬；劉彩臣；姜殿臣等聞宋書銘之名，皆相邀拜謁，與宋推手。時宋書銘已是七十老叟，但眾名家動靜不能自主，皆奔騰于宋之腕下，于是均執(zhí)弟子之禮，從學于宋書銘，時一九一六年秋末?！端问霞覀魈珮O功源流支派論》等太極拳方面的理論文章，諸弟子自然得傳。由于宋氏太極功的參融，使吳鑒泉與王有林等拳家的拳風有了很大的變異，拳架除體現(xiàn)太極拳已有的輕靈；圓活；松靜；自然的風格以外，鼓蕩；松柔之風更見明顯?？梢赃@樣說，宋氏太極功對吳氏架的形成起到了至關重要的影響。

      一九二八年吳鑒泉與楊澄甫兩位宗師應邀南下教授太極拳，既標志著吳氏架的正式問世，也標志著吳氏架南北兩派的形成：以吳鑒泉為一支的吳氏南派架；以王茂齋為另一支的吳氏北派架，所以吳氏架素有“南吳北王”之稱。

吳氏南北架以楊祿禪為宗師，奉張三豐為太極拳祖師，迄今桃李遍布英；美；加拿大；日本等國家和國際地區(qū)，在各地建立了太極拳吳氏架組織機構。是除楊氏架之外，傳播范圍廣泛的太極拳拳架。

      吳鑒泉傳（子）公儀；公藻；（女）英華；（婿）馬岳梁；傳徒吳圖南；徐致一；趙壽村等，代不乏人。

      王茂齋傳王子英（子）；楊禹廷；張繼之；彭仁軒；修丕勛；王歷生；李子固；劉光斗；趙鐵庵；鄭和春；曹幼甫等。

      吳氏架的傳承除保留推手；劍；刀；槍；黏桿等，還保留有張三豐傳承的指針療法。

吳氏架的傳承分為社會架與傳統(tǒng)架。社會架主要以辦學收費為目的，所以少有內(nèi)在操法。而傳統(tǒng)架與太極心法則仍以拜門嫡傳為主，保留有宗風真髓。

楊禹廷（1887——1982）（又名瑞霖；雨亭），終生課徒為業(yè)，北京及北方地區(qū)吳氏架傳人多為其所傳。楊禹廷的弟子中著名者有：王培生；王輝璞；馬有清；李秉慈等。其中王培生先生一生輔師教學，拳學造詣頗深，著述較多，門徒廣眾，是當今吳氏架傳人中碩果最豐者之一。

      鄭玉慶（出生于一九四三年），師承其伯父鄭和春（卒于一九八五年，享年七十六歲），幼時起便向伯父學習師爺王茂齋一支太極拳架，該拳架循規(guī)蹈矩，抻筋拔骨之法，盡顯于拳架之中，一招一式內(nèi)藏殺法。一九八五年，王培生先生觀看了鄭玉慶師父盤架之后，說：“此拳架我看師爺在當年煉過，攬雀尾如來回蕩刀之法，現(xiàn)在已沒有人這樣練了，是茂齋老架”。并在鄭師保留的家傳太極拳譜上題詞。鄭和春先生是把太極拳傳進大連的第一人。

      一九九七年經(jīng)大連市政協(xié)副主席，大連理工大學研究生院院長，著名力學專家唐立民教授的推薦，研究生院聘請鄭玉慶師父為研究生院的太極拳教練，傳授太極拳茂齋老架及刀；劍；推手諸藝。一九九八年十月經(jīng)大連市武協(xié)批準，正式成立了茂齋老架太極拳社，歷經(jīng)四年的時間，參加學拳的人數(shù)已逾三百多人，其中有十幾人在省一級比賽中獲得獎牌。

武氏架的問世

武禹襄（1812——1880），名河清，號廉泉，河北永年望族，教書為業(yè)，以子孫顯貴，被朝廷增封為中憲大夫；兵部郎中加二級。楊祿禪自陳家溝學成太極拳藝回歸故里，居永年“太和堂”藥店，太和堂藥店承租的房產(chǎn)正是武禹襄家的。時楊祿禪名聲顯揚，武禹襄公雖儒雅翰林風范，但內(nèi)藏武俠之心。據(jù)李亦畬《太極拳小序》載：“母舅武禹襄見而好之，常與比較，伊不肯輕易授人，僅能得其大概”。1852年武禹襄奉母命，往河南舞陽縣探望長兄澄清，時武澄清官居河南舞陽縣知縣。經(jīng)太和堂主陳德瑚介紹，繞道溫縣趙堡鎮(zhèn)，拜訪了當?shù)刂奶珮O拳師陳清平（1795——1868）。

陳清平是太極拳趙堡架的第七代宗師。當時正為一場官司所牽連，懷慶府（清時溫縣歸懷慶府管轄），知府大人與武家交情很好。武禹襄便煩請知府大人替陳清平了結了官司。陳清平對此深為感動，繼而知道武禹襄是為學拳問藝而來，遂留武禹襄在趙堡鎮(zhèn)居住月余，將拳藝奧妙盡授武禹襄，以示謝意。由于太極拳趙堡架有“趙堡拳不出村”的舊習，所以陳清平傳贈給武禹襄的王宗岳注解的《張三豐太極拳論》一事，自然不能告知于外人，所以就有了后世關于禹襄的長兄武澄清在舞陽縣任上從北舞渡一鹽店獲太極拳譜轉交武禹襄的故事。但是不管此事具體之由來，武禹襄確實是在得此太極拳譜之后，多有參悟，更有新的闡述。

按照太極拳的傳授方式，月余時間充其量是溜架階段，況且武禹襄已是四十歲的中年人。所以，可以斷定，武禹襄在月余的時間，是向陳清平請教太極拳的內(nèi)在秘要，比較合乎實際。應該說武禹襄之拳架得之于楊祿禪，拳理心法得之于陳清平。武禹襄是一介文儒，平素注重外表體統(tǒng)，長袍馬褂格外整齊，操拳弄腿自然要有所照顧。武禹襄經(jīng)過多年的潛心研究，形成了流傳于世的具有獨特風格的太極拳武氏架。

武禹襄根據(jù)心得撰寫了：《太極拳論要解》《四字秘訣》《打手撒放》《身法八要》等著名拳論和習拳要詣。

      武禹襄遠法王宗岳，近師陳清平；楊祿禪，忠于繼承，敢于參研，從拳理拳法到刀劍桿之運用，一幟獨樹，蔚然成家。它由于社會地位的原因，不便于公開課徒授業(yè)，得其真?zhèn)髡?，有外甥李亦畬；李啟軒。楊班侯奉父命向武禹襄學文之余，其拳法也得到武禹襄的點撥。

      李亦畬（1832——1892），師禹襄，學而廣大，寫有《五字訣》，《走架打手行功要言》，《撒放秘訣》《太極拳小序》等拳論，禹襄長兄澄清寫有《釋原論》《打手歌》等文，禹襄仲兄汝清寫有《太極拳結論》等文章，武氏架傳人系統(tǒng)完整的理論體系開創(chuàng)了后世文人學者研練太極拳道藝的先河。

      李氏家族乃書香門第，專以詠讀進科為主，李亦畬，李啟軒均未以太極拳技行世，少有授徒，能得其藝而廣其傳者僅門人郝和。

      郝和，字為真（1849——1920）永年人，家境貧寒，喜拳藝，好讀書，先習外家拳，后習太極拳。從本地名紳李亦畬先生學習，潛心修為，二十載如一日。由于郝為真尊師重藝，品行端正，因此被李亦畬先生視為其衣缽傳人。李亦畬知其家境貧寒，靠給人做傭工掙錢糊口，雖資助郝為真開了一家糧店，使其豐衣足食，無習拳分心之憂。亦畬晚年每逢有人前來較技，則命郝為真與來人一試，可見郝為真在李師門下地位之重要。李亦畬過世以后，郝為真為生活計應人所請公開授徒。

郝為真一生授徒甚多，除次子郝月如（字文桂）（1877——1935）外，本縣有李福蔭（李啟軒之孫），韓欽賢，李槐蔭（李亦畬之長孫），張振宗；范念祖等。順德府有李圣瑞；李香遠；郝中天；王延九；申文魁；申武魁等。清河縣有閻志高等。其余尚有：任縣王其和；劉東漢；隆堯縣孟和春，毛根元；郭三剛等也都直接或間接得到郝為真先生的指導。李亦畬過世時，其次子李遜之（1882——1944）年方八九歲，其太極拳技也多為師兄郝為真代師傳授郝為真成名后，于一九一二年進京訪友，因年事已高，染病于京城，蒲陽孫祿堂久仰郝為真之名，聽說郝為真病困一事，立即將郝為真接到家中細心照料。郝為真病愈后，十分欽佩孫祿堂的為人，無以為報，遂將太極拳武氏架各種竅要奧秘合盤相告。

      郝為真先生自京城回到家鄉(xiāng)以后，應省立永年十三中學暨縣立高級小學之聘，到兩校擔任了武術教師。郝為真先生門下桃李遍布河北，武禹襄所開太極拳武氏架至此得以廣傳。郝為真在太極拳武氏架得以廣傳到今天的過程中，占有繼往開來，舉足輕重的地位，是太極拳武氏架的中興人物。它為太極拳武氏架的弘揚與發(fā)展做出了卓越的貢獻。

孫氏架的崛起

孫祿堂一代國術大師，諱福全，晚號涵齋，河北省完縣東任家疃村人。生于一八六零年十二月二十二日時與一九三三年十二月十六日。

孫公早年精研形意拳，師從李奎元，復從郭云深兩名形意名宿，共十一年，期間又得宋世榮，車毅齋，白西園諸前輩親授，加之孫公天資彌高，性情恬淡，故孫公于形意拳的造詣能夠超越前輩。繼而，孫祿堂為鉆研拳與易的關系，又從程廷華研習八卦掌數(shù)月，多有心得，技藝精深。而孫公只身徒步壯游南北十一省，歷時兩年，南宗北岳，名山大剎，訪大隱，會高手，從此名揚武林。

      1888年，孫公返回故里，創(chuàng)“蒲陽拳社”。1907年東三省總督徐世昌久聞孫公大名，故聘為幕客，同往東北。1909孫公隨徐世昌返回北京，時肅王意公深慕孫公武功超群，獨步江湖，故折節(jié)相交為友。

      1912年孫公遇太極拳家郝為真，時郝為真進京訪友不遇，病困交加。孫公聞之將郝為真接至家中，請醫(yī)喂藥，月余時間，郝為真身體得以痊愈。郝為真深感其恩，遂將平生所學的太極拳竅要一一告知孫公。時孫公已是深通黃老；易理；丹道；并博學百家，習武修文殆有天授，于八卦；形意兩門技藝已達互參互融之境，悉知其互補一體的關系。須知中國古典哲學三大體系為：太極陰陽學說；五行生克學說；八卦變易學說。而就太極陰陽學說而言內(nèi)涵五行生克；八卦變易之理，實為“隱學”之最。孫公精研形意拳術（以五行生克學說為指導）；八卦掌（以八卦變易學說為指導）自然也對太極之理諳熟于心，勤于鉆研。所以當郝為真將太極拳竅要與拳架教授給孫祿堂后，孫公立刻感而遂通，至證形意拳；八卦掌；太極拳三家拳術的最高境界乃為一理貫通。

       1918年，孫公出版名著《太極拳學》，標志太極拳孫氏架的正式崛起。孫氏架的主要特征是：

（一） 極盡柔順中和之至。

       （二） 極盡靈活巧變之至。

       （三） 極盡整實猛烈之至。

      太極拳孫氏架的崛起，決非武氏架的翻版與改革，而是孫公武學造詣達到極致后，用太極之理對中國內(nèi)家武學的重新審視與提煉。孫公研求武學真道而創(chuàng)孫氏架的舉措，以及他撰寫的《八卦拳學》《形意拳學》《太極拳學》《拳意述真》等著作，為武學后人和太極拳學子煉好拳；悟好道，均有良好的指導意義。孫公對中國武學理論的建設的貢獻是巨大的。孫公一生弟子眾多，遍布海內(nèi)外，解放后，孫氏架在全國的傳播得到了進一步的發(fā)展，其女孫劍云是當今孫氏架的代表人物。

和氏太極拳簡史

河南溫縣趙堡鎮(zhèn)，是近代太極拳發(fā)源地之一。清末太極拳家和兆元就誕生在這里。一代宗師和兆元始創(chuàng)和式太極拳，至今有一個半世紀，傳承達八代。

　　和兆元（1810 –1890年）溫縣趙堡鎮(zhèn)人，趙堡太極名師陳清平的入室弟子。1836年進京供職，曾統(tǒng)領皇宮大內(nèi)侍衛(wèi)（據(jù)傳）。因屢有功績被皇室例封為“武信郎”。在京期間，他廣交武林同道，切磋交流，集思廣益，反復實踐，所以和兆元提出：“由外帶內(nèi)，周身順遂渾圓，由內(nèi)達外，陰陽變易莫測”的理論。制定出一套集拳架、推手、散手為一體，三者互為檢驗印證，寓技擊、修身、養(yǎng)身于一道，既保持趙堡鎮(zhèn)原傳太極拳傳統(tǒng)又獨具特色的新型太極拳理拳法，即和式太極拳，因地域因素也被稱為“趙堡太極拳”。

　　和兆元晚年歸里，處世低調，除傳子和潤芝、和敬芝、孫和慶喜、苗彥升外，只在趙堡鎮(zhèn)附近傳播。

　　和慶喜，字福棠（1857—1936），和潤芝長子，是和式太極拳第三代宗師。他自幼隨父習拳，又深得祖父真?zhèn)?。慶喜公為人和善，德高望重，1928年起開山收徒，視學者年齡、體質、文化不同施以不同教法，教學有方。一時間趙堡鎮(zhèn)及周圍各地習拳之風盛行，從學者如流，在短短數(shù)年內(nèi)，教出了一大批如和學信（侄）、和學敏（子）、和學惠（侄）、鄭伯英、鄭悟清、劉世英、郝玉朝、陳桂林、柴玉柱、郭云等各懷絕技之門徒，這些傳人成為日后傳播和式太極拳的中堅力量。