何以守位曰仁，何以聚人曰財。
〔中〕《周易·系辭》
不能調(diào)民利者，不可以為大治。
〔中〕《管子·揆度》
王者藏于民，霸者藏于大夫，殘國亡家藏于篋。
〔中〕《管子·山至數(shù)》
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
〔中〕《論語·季氏》
不貴難得之貨，使民不為盜。
〔中〕《老子》第三章
德者本也，財者末也。
〔中〕《禮記·大學(xué)》
財聚則民散，財散則民聚。
〔中〕《禮記·大學(xué)》
量入以為出。
〔中〕《禮記·王制》
百姓時和，事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源。
〔中〕《荀子·富國》
因天下之力，以生天下之財；取天下之財，以供天下之費。
〔中〕王安石《上仁宗皇帝言事書》
夫所謂不如，實不如也，忌嫉之無益，文飾之不能，勉強之無庸。向時中國積習長技，俱無所施，道在實知其不如之所在。彼何以小而強，我何以大而弱，必求所以知之，仍亦存乎人而已矣。以今論之約有數(shù)端：人無棄材不如夷，地無遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實必符不如夷。
〔中〕馮桂芬《制洋器議》，引自《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》(上)第334頁
自來法立弊生，非生于法，實生于人。顧生弊之人，商民為輕，官吏為重。商民之弊，官吏可以治之；官吏之弊，商民不得而違之也。
〔中〕王茂蔭《條議鈔清折》，引自《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》(上)第368頁
今天下理財之急務(wù)，在乎節(jié)浮開流，革奢崇儉，所以富國而足民者，其大要不外于此。蓋此乃本也，而其余則末也?！裼d利，則必先自除弊始。
〔中〕王韜《理財》，引自《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》(中)第5頁
中國地大物博，于地球四大洲中為最富強，特當軸者不能自握其利權(quán)，自浚其利藪，而亟為之興利焉耳。迂拘之士動謂朝廷宜閉言利之門，而不尚理財之說。中國自古以來重農(nóng)而輕商，貴谷而賤金，農(nóng)為本富而商為末富。如行泰西之法，是舍本而務(wù)末也。況乎中國所產(chǎn)足以供中國之用，又何假外求而俟乎出洋貿(mào)易也哉?嗚呼!即其所言農(nóng)事以觀，彼亦何嘗度土宜，辨種植，辟曠地，興水利，深溝洫，泄水潦，備旱干，督農(nóng)肆力于南畝，而為之經(jīng)營而指援也哉?徒知丈田征賦，催科取租，縱悍吏以殃民，為農(nóng)之虎狼而已。徒有其名而無其實，又復(fù)大言而不慚，此真今日士子之通病也。
〔中〕王韜《興利》，引自《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》(中)第16頁
兵之并吞，禍人易覺；商之掊克，敝國無形。我之商務(wù)一日不興，則彼之貪謀亦一日不輟，縱令猛將如云，舟師林立，而彼族談笑而來，鼓舞而去，稱心饜欲，孰得而誰何之哉?吾故得以一言斷之曰：習兵戰(zhàn)，不如習商戰(zhàn)。
〔中〕鄭觀應(yīng)《盛世危言·商戰(zhàn)》引自《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》(中)第89頁
蓋財者民力之所出，欲其力所出之至多，必使廓然自由，悉絕束縛拘滯而后可。國家每一寬貸，民力即一恢張，而其致力之宜，則自與其所遭之外境相劑。如是之民，其出賦之力最裕，有非常識所可測度者。
〔中〕嚴復(fù)《〈原富〉譯者按語》，引自《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》(中)第222頁
天下豪杰之士，每喜創(chuàng)新事業(yè)；而中人以下，每甘追逐風氣。天下豪杰少，而中人多。當每一事業(yè)之初創(chuàng)也，必獲厚實，于群無量之人相率而追逐之。不知此業(yè)，實不能容此無量之人，乃不能不爭貶其價值以相競，于是其勢必力蹶。而他種事業(yè)，因為眾人所不趨，必至缺乏，值乃驟進。此上極反賤，下極反貴、所以然之故。其理甚淺，而治生家往往不能察者，因其上極下極之界至難定，間有未極而指為已極者，亦有已極而擬為未極者，茍非善觀時變，則易生迷惑也。
〔中〕梁啟超《〈史記·貨殖列傳〉今義》，引自《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》(中)第252頁
法律作用，以積極言，則有誘掖指導(dǎo)之功，以消極言，則有糾正制裁之力。二十年來，所見諸企業(yè)者之失敗，蓋不可以率數(shù)。推原其故，則由創(chuàng)立之始，以至于業(yè)務(wù)進行，在在皆優(yōu)有致敗之釁，則無法律之導(dǎo)之故也。將敗之際，無法以糾正之；既敗之后，又無法以制裁之，則一蹶而不可復(fù)起；或雖有法而不完不備，支配者及被支配者，皆等之于具文。前仆后繼，累累相望，而實業(yè)于是大隳。
〔中〕張謇《實業(yè)政見宣言書》，引自《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》(中)第358頁
欲圖中國實業(yè)之發(fā)展者，所當注重之問題，即資本與人才而已。
〔中〕孫中山《中國實業(yè)如何能發(fā)展》，《孫中山全集》第5卷第133頁
歐洲富強之本，不盡在于船堅炮利，壘固兵強，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。此四事者，富強之大經(jīng)，治國之大本也。
〔中〕孫中山《上李鴻章書》，引自《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》(下)第7頁
今之世紀，一經(jīng)濟競爭之世紀也。今之國家，一經(jīng)濟生命之國家也。舉世界列強，無東無西，瘁精勵力各種政治上之設(shè)備，直接間接之經(jīng)營，無不以發(fā)達經(jīng)濟為目的，而以政治為活動之手段。蓋經(jīng)濟者，社會生存之資料也。凡屬人類，無能離此而生存，保此生存于競爭團，不得不組織國家以相對待。國家實為人類之生存而設(shè)。政治實為保護生存之資料而立。目的所及，捐數(shù)百萬之生命，耗數(shù)萬萬之金錢，但得最后之利益，雖費高價，亦所不惜。
〔中〕南溟子《中國與世界之經(jīng)濟問題》，引自《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》(下)第317頁
吾國數(shù)千年來，高談治理，鄙夷經(jīng)濟，不屑稱述，歲出歲人之大計，貨幣圜法之整理，悉委胥吏，任其處治。雖日日為政治上之建議，而轉(zhuǎn)忘根本上之問題。若國家施政方針，不必計及經(jīng)濟者，加以儒生迂腐，訾理財者為權(quán)謀譎術(shù)，背馳王道，更使經(jīng)濟與道德立于反對地位。經(jīng)濟界之廢弛愈不堪言矣。
〔中〕南溟子《中國與世界之經(jīng)濟問題》，引自《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》(下)第318頁
經(jīng)濟原理本身沒有什么目標，它只是一種工具，為那些專門處理具體經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學(xué)部門服務(wù)。但經(jīng)濟原理是不可缺少的工具。連基于經(jīng)驗的材料的安排也得以從經(jīng)濟學(xué)說所發(fā)展出來的概念體系為根據(jù)。
〔瑞典〕林達爾《貨幣和資本理論的研究》第9頁
除了在靜態(tài)均衡情況下，不能假定消費品供求之間完全一致。這個命題對于一般純樸的人來說也是很明顯的，因為商品的購買和出售是由完全不同的各個人所決定的。同樣，也不能假定資本的需求(投資)和資本的供給(儲蓄)完全一致；因為它們也是由不同個人的集團所發(fā)動的。
〔瑞典〕米爾達爾《貨幣均衡論》第25頁
對經(jīng)濟情況最有害的辦法莫過于把一些基本項目都勉強節(jié)省掉。
〔德〕歌德《歌德談話錄》第71頁
用數(shù)學(xué)方法論證(那或是正確的，或是不正確的)，在經(jīng)濟學(xué)的理論著作家間是一致的。但論證是一件事，理解并明白承認這種論證方法，是別一件事。有許多人用散文說話，但不知什么是散文，又有許多人用三段論法推理，但不知什么是三段論法。同理，經(jīng)濟學(xué)家亦一向是數(shù)學(xué)家但不自知是數(shù)學(xué)家。
〔英〕杰文斯《政治經(jīng)濟學(xué)原理》第11頁
經(jīng)濟學(xué)如果是一種科學(xué)，它必須是一種數(shù)學(xué)的科學(xué)。以數(shù)學(xué)的方法，數(shù)學(xué)的用語，導(dǎo)入精神科學(xué)的嘗試，……那就是用微分法來說明財富、效用、價值、需要、供給、資本、利息、勞動的概念，以及日常產(chǎn)業(yè)生活上其他各種量的概念。幾乎各種科學(xué)的完全的理論都須使用微分法；經(jīng)濟學(xué)的正確的理論自亦不能例外。
〔英〕杰文斯《政治經(jīng)濟學(xué)原理》第30頁
在非用數(shù)學(xué)不能求得真理的地方，使用數(shù)學(xué)是允許的。如果人們在其他知識門類像農(nóng)業(yè)和國民經(jīng)濟學(xué)一樣有厭惡數(shù)學(xué)的傾向，那末我們現(xiàn)在仍處于對天文規(guī)律完全無知的境地
〔德〕杜能《孤立國同農(nóng)業(yè)和國民經(jīng)濟的關(guān)系》第459頁
有些在私人經(jīng)濟中也許是愚蠢的事，但在國家經(jīng)濟中卻變成了聰明的事，反過來也是這樣；理由極為間單，縫衣匠并不是一個國家，國家也并不是一個縫衣匠。一個家族與數(shù)以百萬家族計的一個社會是大不相同的，一所屋子與一片廣大的國家疆土在性質(zhì)上是有極大區(qū)別的。一個個人知道得最清楚的只是他自己的利益，他所竭力要促進的也就是這一點，但這并不等于說，由他自行設(shè)法，他一定總會促進社會的利益。
〔德〕李斯特《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》第145頁
人類與人類社會越是向前發(fā)展，就越能在力所能及的范圍內(nèi)利用自然力量以達到預(yù)定目標，那個力所能及的范圍也就越加擴大。
〔德〕李斯特《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》第181頁
經(jīng)濟就是以盡可能更好地滿足需要為目的的現(xiàn)有財貨的管理。把經(jīng)濟僅僅說成是爭取達到這個目的的一種“努力”，是不夠的。一無所有，偶而摘取果實的人不是在經(jīng)營，而是在勞動。只是在他已經(jīng)握有加工制造出來的東西時，才開始有經(jīng)濟。
〔德〕洛貝圖斯《關(guān)于德國國家經(jīng)濟狀況的認識》第62頁
最后效用這概念是“開門咒”，是打開經(jīng)濟生活中極其復(fù)雜的現(xiàn)象的鑰匙，能為其最困難的問題提供答案。
〔奧〕龐巴維克，引自《經(jīng)濟學(xué)說史》(下)第622頁
當財富逐漸地、均衡地增加時，當它的任何部分都不是過分迅速地發(fā)展時，這種增加才能造成普遍的福利；但是，只要有一個齒輪比其他齒輪快，先完成了自己的任務(wù)，就會產(chǎn)生災(zāi)難。……因此，從各方面看，每個個人的行動都企圖加快機器的運動。也許政府的職責就是延緩這種運動，調(diào)節(jié)這種運動。
〔瑞士〕西斯蒙第《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》第244頁
商業(yè)財富的發(fā)展不需要政府干預(yù)的說法是絕對不正確的；政府對商業(yè)財富發(fā)展的自由競爭完全任其自流，并不會杜絕某種壓迫或使多數(shù)人免遭過分的痛苦，也許由于財富的發(fā)展，普遍的困難和最后的破產(chǎn)會輪到地位最高的人身上。如果政府對財富的欲望加以調(diào)節(jié)和節(jié)制，它就可能成為一個無限慈善的政府，不過，當科學(xué)還不發(fā)達、人們還不能看清政府所應(yīng)確立的目標、或者應(yīng)該按實際要求走截然相反的方向時，是很難做到這一點的。
〔瑞士〕西斯蒙第《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》第246頁
負責保護人民的政府的任務(wù)就是要隨時隨地減少個人可能被迫承受的危害。應(yīng)該防止人們已經(jīng)工作十小時了，還要答應(yīng)每天工作十二、十四、十六或十八小時；也應(yīng)該防止人們已經(jīng)得到有葷有素的食物了，卻又不得不去只吃干面包，甚至只能吃土豆或喝骨頭湯；最后，還應(yīng)該防止人們由于經(jīng)常與別人競爭而又陷入最可怕的貧困境地。
〔瑞士〕西斯蒙第《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》第461頁
地大物博的國家，固然不會因私人奢侈妄為而貧窮，但政府的奢侈妄為，卻有時可把它弄得窮困。
〔英〕斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(上)第314頁
強使人們在某一特定方式下從事經(jīng)營也可能偶然獲利，但大眾卻得不到什么，因為從一個人那里取得的，又給了另一個人。
〔英〕諾思《貿(mào)易論》，引自〔英〕麥克庫洛赫《政治經(jīng)濟學(xué)原理》第24頁
對一個行業(yè)實行任何偏袒或賜益，是一種錯誤的做法，它大有損于大眾的利益。
〔英〕諾思《貿(mào)易論》，引自〔英〕麥克庫洛克《政治經(jīng)濟學(xué)原理》第25頁
在商業(yè)完全自由的制度下，各國都必然把它的資本和勞動用在最有利于本國的用途上。這種個體利益的追求很好地和整體的普遍幸福結(jié)合在一起。由于鼓勵勤勉、獎勵智巧、并最有效地利用自然所賦與的各種特殊力量，它使勞動得到最有效和最經(jīng)濟的分配；同時，由于增加生產(chǎn)總額，它使人們都得到好處，并以利害關(guān)系和互相交往的共同紐帶把文明世界各民族結(jié)合成一個統(tǒng)一的社會。
〔英〕李嘉圖《李嘉圖著作和通信集》第1卷《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》第113頁
退步狀況永遠是一種反乎自然的社會狀態(tài)。個人的生長過程是由青年而壯年，而老死；但是國家的發(fā)展過程卻不如此。國家達到最旺盛的狀態(tài)以后，再向前進時誠然可能受到阻礙，但它們的自然趨勢卻是永遠地繼續(xù)發(fā)展，使它們的財富和人口永遠不會減少。
〔英〕李嘉圖《李嘉圖著作和通信集》第1卷《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》第226頁
壟斷和限制性的管理往往認為能使某些人積累大量的財富，但這正如人們所經(jīng)常爭論的，遠不足以證明其真正有利，而明明白白是相反的。可以明確地肯定，假如壟斷和特權(quán)能使少數(shù)人致富，則他們必定在同樣的程度上使多數(shù)人貧困；從而破壞了在每個制度中都作為主要發(fā)展目的的國家財富，同時也破壞了勞動的天然自由。
〔英〕麥克庫洛赫《政治經(jīng)濟學(xué)原理》第11頁
政治經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問；它研究個人和社會活動中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關(guān)的那一部分。
因此，一方面它是一種研究財富的科學(xué)，另一方面，也是更重要的方面，它是研究人的學(xué)科的一個部分。因為人的性格是由他的日常工作，以及由此而獲得的物質(zhì)資源所形成的，任何其他影響，除了他的宗教理想的影響以外，都不能形成他的性格，
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》上卷第23頁
世界歷史的兩大構(gòu)成力量，就是宗教和經(jīng)濟的力量。尚武或藝術(shù)精神的熱情雖然在各處曾經(jīng)盛行一時，但宗教和經(jīng)濟的影響無時無地不是居于前列；它們差不多一直是比其他一切影響合在一起還要重要。宗教的動機比經(jīng)濟的動機更為強烈，但是它的直接作用，卻不像經(jīng)濟動機那樣普遍地影響人類生活。因為一個人心情最好的時候，他的思想中大部分時間總是充滿了關(guān)于謀生的事情；在那個時間里，他的性格就由于他在工作中運用他的才能和方式，他的工作所引起的思想和感情以及他與他的同事、雇主或雇工之間的關(guān)系而逐漸形成起來了。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》上卷第23頁
自然科學(xué)的各種規(guī)律的準確性是不同的。社會和經(jīng)濟的規(guī)律相當于較為復(fù)雜和較不精確的自然科學(xué)的規(guī)律。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》上卷第50頁
經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律可與潮汐的規(guī)律相比，卻不能和簡單與精密的引力律相比。因為，人們的活動是如此多種多樣和不確定，以致在研究人類行為的科學(xué)中，我們所能作的關(guān)于傾向的最好的敘述，必然是不精確的和有缺點的。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》上卷第52頁
經(jīng)濟規(guī)律，即經(jīng)濟傾向的敘述，就是與某種行為有關(guān)的社會規(guī)律，而與這種行為有主要關(guān)系的動機的力量能用貨幣價格來衡量。
這樣，在被當作是經(jīng)濟規(guī)律的社會規(guī)律，與不是被當作經(jīng)濟規(guī)律的社會規(guī)律之間，并沒有嚴格和明顯的區(qū)別。因為，從差不多完全能用價格來衡量的動機的社會規(guī)律，到這種動機不大重要的社會規(guī)律，其中的等級是不斷劃分的，所以，后一種社會規(guī)律遠不及經(jīng)濟規(guī)律那樣精密和正確，正像經(jīng)濟規(guī)律遠不及較為精確的自然科學(xué)規(guī)律一樣。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》上卷第53頁
經(jīng)濟學(xué)家需要有三種重大的智力：就是知覺、想像和推理：其中他最需要的是想象力，使他可以探索可見的事件之不顯著即處于表面之下的那些原因，與可見的原因之不顯著即處于表面之下的那些結(jié)果。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》上卷第63頁
把公私資金用于教育之是否明智。不能單以它的直接結(jié)果來衡量。教育僅僅當作是一種投資，使大多數(shù)人有比他們自己通常能利用的大得多的機會，也將是有利的。因為，依靠這個手段，許多原來會默默無聞而死的人就能獲得發(fā)揮他們的潛在能力所需要的開端。而且，一個偉大的工業(yè)天才的經(jīng)濟價值，足以抵償整個城市的教育費用。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》上卷第233頁
政府經(jīng)濟政策的失敗和不公許多是由于缺乏統(tǒng)計。堅持一方面利益的少數(shù)人不斷地大聲疾呼；而在相反方面具有自己利益的大多數(shù)群眾卻默不作聲；因為即使這件事情曾多少引起了他們的注意，也沒有人愿意為對本身無足輕重的那種事業(yè)而努力。因此，少數(shù)人獲得勝利，即便可用的利益統(tǒng)計表明，這少數(shù)人的總利益只占許多沉默者的總利益的十分之一或百分之一。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》下卷第168頁
當一個大行政官，像能干的商人意識到他們的商業(yè)一樣，意識到公眾的利益時，他多半也不能自由地實行他的計劃。無論如何，在一個民主國家里，一個宏偉的計劃是很難保證按一致的方針進行的，除非把它的利益不僅向那些少數(shù)具有公共事業(yè)的直接經(jīng)驗的人講清楚，而且也向那些許多沒有這種經(jīng)驗而只憑別人所提供的材料加以判斷的人講清楚。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》下卷第168頁
經(jīng)濟造就大半人生。對經(jīng)濟的愛是所有美德的根源。
〔英〕蕭伯納《為革命主義者的格言〕，引自《世界名言詞典》第672頁
傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)說向以樂觀著稱，經(jīng)濟學(xué)家被人看作是甘迪德(Candide)一流人物：離開了現(xiàn)實世界，墾殖自己的小園地，然后告人說：只要聽其自然，則一切都在最好可能的世界中、向著最好的路上走。這種樂觀態(tài)度之由來，我認為是因為他們忽視了一點：有效需求不足，可以妨礙經(jīng)濟繁榮。
〔英〕凱恩斯《就業(yè)利息和貨幣通論》第32頁
消費乃是一切經(jīng)濟活動之唯一目的，唯一對象。就業(yè)機會必受總需求量之限制，總需求只有兩種來源：(a)現(xiàn)在消費，(b)現(xiàn)在準備未來消費。在有利可圖這個條件之下，現(xiàn)在可以著手準備的未來消費，不能推至極遠；而且從社會觀點看來，要供給未來消費，不能從理財上打算，只能在現(xiàn)在實實在在生產(chǎn)東西。故設(shè)當前社會經(jīng)濟組織，可以允許財政上準備未來消費與物質(zhì)上準備未來消費兩相分離，獲得前者之努力未必即引起后者，則財政穩(wěn)健政策可使總需求減少，因而損害公共利益。
〔英〕凱恩斯《就業(yè)利息和貨幣通論》第91頁
我們現(xiàn)在生活其中的經(jīng)濟體系，有一顯著特征，即在產(chǎn)量與就業(yè)量方面，雖然有劇烈變動，但該經(jīng)濟體系并不非常不穩(wěn)定，反之，似乎可以在次正常(sub-normal)狀態(tài)下，停留一相當時期，既無顯著傾向趨于復(fù)興，亦無顯著傾向趨于完全崩潰。而且，根據(jù)以往事實，充分就業(yè)(或近乎充分就業(yè))是一個稀有現(xiàn)象，即有之，亦為時不久。變動剛開始時，可以很活躍，但在沒有達到極端以前，似乎即不能支持，于是我們乃經(jīng)常處于庸庸碌碌之境，不能說絕望，也不能說滿意。因為變動在沒有達到極端以前，即不能支持，后來竟反一個方向再變動，故有商業(yè)循環(huán)理論。以上所說，亦適用于物價：經(jīng)過一度騷擾以后，物價似乎會找出一個水準，然后暫時穩(wěn)定下來。
〔英〕凱恩斯《就業(yè)利息和貨幣通論》第211頁
國家必須用改變租稅體系、限定利率、以及其他方法，指導(dǎo)消費傾向。還有，僅僅依賴銀行政策對利率之影響，似乎還不足以達到最適度的投資量，故我覺得，要達到離充分就業(yè)不遠之境，其唯一辦法，乃是把投資這件事情，由社會來綜攬；但這也不是毫無妥協(xié)折衷余地，還有許多辦法，可以讓國家之權(quán)威之私人之策動力量互相合作。
〔英〕凱恩斯《就業(yè)利息和貨幣通論》第325頁
沒有一個經(jīng)濟體系曾經(jīng)呈現(xiàn)過長時期的完全均衡；然而在某些時候會比之在其他時候更臨近于這一理想境界。無疑地，當情況最近乎靜態(tài)的時候，即當人們預(yù)期價格會保持穩(wěn)定，而他們的確保持穩(wěn)定的時候，通常也就是最臨近這一理想狀況的時候。
〔英〕?？怂埂秲r值與資本》第122頁
最少有兩種很不相同的情況會使得一個一般的經(jīng)濟高漲瀕臨終結(jié)；它也許是因信用限制而告終，也許因本身的力量衰竭而告消失。
〔英〕?？怂埂秲r值與資本》第285頁
雖然商品財富的價格絕對不是任意決定的，也不是商人之間通過協(xié)商決定的，但國家仍然能夠利用自己的帶有破壞性的措施使價格發(fā)生很大的、有害的混亂。
〔法〕魁奈《人口論》，《魁奈經(jīng)濟著作選集》第120頁
只有保證永久的所有權(quán)，才能導(dǎo)致勞動和財富使用在土地的改良和耕種上，以及工商企業(yè)上。
〔法〕魁奈《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟統(tǒng)治的一般準則》，《魁奈經(jīng)濟著作選集》第333頁
關(guān)于財富本質(zhì)和增長的正確知識，無疑會給我們提供許多好處，使我們能對和我們有利害關(guān)系的企業(yè)作出正確的判斷，不管我們是主要股東或一般利害關(guān)系人。這種知識使我們能夠預(yù)知這些企業(yè)所需要的將是什么，以及這些企業(yè)的結(jié)果將是怎樣；使我們能夠想出使它們達到成功的方法。
〔法〕薩伊《政治經(jīng)濟學(xué)概論》第54頁
產(chǎn)業(yè)和財富的健全狀態(tài)，乃是絕對自由，即聽任各種事業(yè)各自照顧自己的利益。
〔法〕薩伊《政治經(jīng)濟學(xué)概論》第184頁
最好的財政計劃是盡量少花費。最好的租稅是最輕的租稅。
〔法〕薩伊《政治經(jīng)治學(xué)概論》第504頁
分工、集體協(xié)作、競爭、交換、信用、所有權(quán)甚至經(jīng)濟自由——這些都是真正的經(jīng)濟因素，是一切財富的素材，它們實際上并不使人受役于人，而給予生產(chǎn)者以完全的自由，減輕他的辛苦，鼓舞他的熱情，通過建立一種不以個人考慮為依據(jù)而是用比任何同情的結(jié)合或自愿的契約能提供的更堅強有力的紐帶，使人們團結(jié)起來的那種真正的團結(jié)，來使他們的產(chǎn)量增加一倍。
〔法〕普魯東《十九世紀革命總論》，引自《經(jīng)濟學(xué)說史》(上)第366頁
政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)從消費者的立場加以研究
〔法〕巴斯夏，引自《經(jīng)濟學(xué)說史》(下)第394頁
我們試驗過那么多東西!其中最容易辦到的那個自由怎么竟從未試驗過呢?
〔法〕巴斯夏《經(jīng)濟和諧論》，引自《經(jīng)濟學(xué)說史》(下)第398頁
有一系列經(jīng)濟規(guī)律是不依靠經(jīng)濟組織而起作用的。這些規(guī)律是基本的經(jīng)濟規(guī)律，應(yīng)當注意，這些規(guī)律是普遍的經(jīng)濟規(guī)律。不論是在最進步的社會經(jīng)濟條件下，或是在最原始的社會經(jīng)濟條件下，這些規(guī)律都同樣起作用。
〔美〕克拉克《財富的分配》第31頁
在每一件經(jīng)濟的交易里，總有一種交易的沖突，因為每個參加者總想盡可能的取多予少，然而每個人只有依賴別人……才能生活或成功。因此他們必須建成一種實際可行的協(xié)議。由于這種協(xié)議不是完全可能自愿地做到，就總得有某種形式的集體強制來判斷糾紛。
