“曲阜是神農(nóng)故都、黃帝生地、周漢魯都、孔子故里，素有東方圣城之美譽(yù)。曲阜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從始祖文化到夏商文化，從魯國(guó)文化到儒家文化，一脈相傳，生生不息?！盵[1]]魯國(guó)故城是西周初期至戰(zhàn)國(guó)后期魯國(guó)的都城，遺址位于山東省曲阜市境內(nèi)，于1961年被國(guó)務(wù)院公布為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
公元前十一世紀(jì)，武王伐紂，建立周王朝，大封宗族勛戚，封他的弟弟、輔臣周公姬旦于曲阜，《史記》記載：“封周公旦于少昊之墟曲阜?！敝艹赏跄晟倮^位，周公因天下未定，故留京輔助成王，派子伯禽代其受封于魯，建立都城。《爾雅·釋地》載：“高原曰陸，大陸曰阜。”東漢學(xué)者應(yīng)劭注說(shuō)：“魯城中有阜，委曲長(zhǎng)七、八里，故名曲阜?！盵[2]]魯國(guó)的領(lǐng)域以汶河流域和泗河的中上游地區(qū)為中心，境內(nèi)平原丘陵相間，河流湖泊交錯(cuò)，分布著汶陽(yáng)、泗西等良田，土質(zhì)肥沃，都城曲阜處于這一區(qū)域的中南部，座落在洙河、沂河之間，洙河繞于成的西北兩面，小沂河流經(jīng)城南。曲阜作為魯國(guó)的都城，從西周伯禽就封，世襲34代，至戰(zhàn)國(guó)末亡于楚，延續(xù)了800年余載。
魯故城地下埋藏著大量珍貴文物資料，對(duì)研究我國(guó)古代歷史有重要的價(jià)值。建國(guó)以來(lái)國(guó)家對(duì)文物保護(hù)工作十分重視，尤其是對(duì)曲阜魯國(guó)故城遺址加強(qiáng)了保護(hù)與管理。上世紀(jì)七十年代，經(jīng)國(guó)家文物事業(yè)管理局批準(zhǔn)，由山東省文物考古研究所聯(lián)合山東省博物館對(duì)曲阜魯國(guó)故城遺址進(jìn)行保護(hù)性勘察與發(fā)掘，濟(jì)寧地區(qū)文物組、曲阜縣文管會(huì)協(xié)助此次勘察、發(fā)掘。從1977年3月開(kāi)始，到1978年10月結(jié)束，通過(guò)鉆探和試掘，初步確定了魯國(guó)故城是一個(gè)貫穿兩周始終的國(guó)度，初步查明了其年代、形制、城市布局和地下文物的分布情況，將魯故城內(nèi)的墓葬、文物遺址劃分了36處保護(hù)區(qū)，出土了大批珍貴的歷史文物，為考證魯故城的年代和魯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，提供了重要線索?！棒攪?guó)故城是曲阜最深厚的歷史文化依托，環(huán)繞魯國(guó)故城構(gòu)成了一個(gè)豐富而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)群。故城內(nèi)的孔廟、孔府、孔林、顏廟、周公廟等文物古跡，充實(shí)了該遺址的文化內(nèi)涵，是構(gòu)成曲阜歷史環(huán)境的主要人文要素?！盵[3]]
儒家思想對(duì)于玉的推崇，成為文明時(shí)代玉文化持續(xù)發(fā)展的精神支柱，奠定了玉文化發(fā)展的基礎(chǔ)?！抖Y記·聘義》記載：“子貢問(wèn)于孔子曰：敢問(wèn)君子，貴玉而賤珉者，何也？為玉之寡而珉之多歟？子曰：非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之，昔夫者君子比德于玉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長(zhǎng)，其終則詘然，樂(lè)矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；珪璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。《詩(shī)》云：'言念君子，溫其如玉?！示淤F之也?！笨梢?jiàn)孔子認(rèn)為玉有十一德：仁，智，義，禮，樂(lè)，忠，信，天，地，德，道,強(qiáng)調(diào)了玉的可貴不是外在美，而是在內(nèi)涵與精神上息息相關(guān)。這一時(shí)期藝術(shù)精神引領(lǐng)著玉器在創(chuàng)作和思想上，不斷地追求紋飾、形制、琢雕技法上的生動(dòng)多變，基本上擺脫了西周時(shí)期的莊重嚴(yán)肅、神秘古樸的作風(fēng)。魯國(guó)故城遺址乙組墓東周墓葬中出土的玉器，形制規(guī)整，工藝精湛，乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉器的代表之作，令人嘆為觀止。
一、玉璧
玉璧是我國(guó)古代玉器中流傳最久遠(yuǎn)的器類之一。形制為扁平圓形，中間有圓孔?！稜栄拧め屍鳌分杏涊d：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)?！薄叭狻笔侵歌档倪叢浚话闶钦f(shuō)璧的玉制部分，“好”是指璧的中間空心部分，從文獻(xiàn)記載中來(lái)看，圓形有孔的扁平形玉器除璧以外，還有瑗、環(huán)。根據(jù)魯故城出土實(shí)物來(lái)看，古代工匠沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定璧的比例大小，如今文物專家、學(xué)者把邊寬孔小的圓形玉器稱為璧，邊窄孔大的稱為環(huán)；一般不再用“瑗”這一名稱。
《周禮》記載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天……”在古代先人的思維中，以其類形祭祀神靈，將璧琢成圓形，象征天是圓的，以蒼璧禮天，“蒼”在色彩上代表著深色，印證了天是蒼色的含義；關(guān)于璧的喻意，古籍文獻(xiàn)記載為圓像天，祭天用之，其實(shí)真正用意也非一語(yǔ)可蔽之。但璧的使用年代之長(zhǎng)、品種之多是其他玉器所不能相提并論的，它是祭祀天地的禮器，代表禮制文化的最高境界。玉璧的紋飾隨著時(shí)代不同而發(fā)生變化，主要紋飾為龍紋、谷紋和蒲紋。玉璧上雕琢有成排的密集乳丁，形如倒寫(xiě)的“e”字母，乳丁上雕成漩渦狀如同谷芽，稱為谷璧，寄托對(duì)風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的美好愿望，取養(yǎng)人之意；蒲璧指帶有極淺的六角形格子紋的玉璧，是在谷紋造型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，古代人們常常席地而坐，坐在用蒲草編織的席子上，蒲璧表達(dá)了人們對(duì)于安居樂(lè)業(yè)的向往。
戰(zhàn)國(guó)夔龍榖紋青玉璧（現(xiàn)藏孔子博物館）
曲阜市魯故城遺址52號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓出土。位于死者胸前，亦有尺寸大小不一的玉璧放置的位置也不同，或置棺、槨內(nèi)外，或置尸胸、腹、背、頭等位置。此璧為青玉質(zhì)，溫潤(rùn)縝密，光澤陰陽(yáng)變幻，溫潤(rùn)典雅，如脂似蠟，玉璧上下均有黑色沁，深入玉理，肉上由兩道绹紋將紋飾分為三區(qū)，內(nèi)區(qū)紋飾以绹紋相隔，分成三組，每組飾雙尾龍紋，一首雙身，兩兩相交；中區(qū)淺浮雕飾谷紋；外區(qū)飾五組雙尾龍紋，作俯首狀；谷紋整齊精致，飽滿充實(shí)，排列有序；內(nèi)外邊緣陡立，有扎手感；陰線有斷線連接痕跡和解玉砂碾磨痕跡；地雖不平，在光線反射下光澤依舊，可見(jiàn)拋光技術(shù)精湛；谷紋表面有一至三道砣切痕跡，是戰(zhàn)國(guó)玉器中典型的一種琢磨方式。此件玉璧以多層紋飾裝飾于璧的肉面，又以龍紋、榖紋分三層紋飾組合在一器上的玉璧，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)晚期，尺寸之大、器形規(guī)整，紋飾又如此之多者，甚為少見(jiàn)，這種多層紋飾玉璧將我國(guó)古代玉器的文化藝術(shù)美學(xué)發(fā)揮到了極致。
二、龍形佩
《禮記·玉藻》中記載：“君子無(wú)故，玉不去身?！庇?，具有高雅的品性，是君子的化身，人們把佩玉作為規(guī)范自己行為方式的一種標(biāo)志。玉佩原則是種統(tǒng)稱，有單體玉佩和組合式玉佩，既能佩戴身上，又能掛在墻上起裝飾作用。由于儒家思想對(duì)于玉的推崇，以及“君子比德于玉”的道德觀念，傳統(tǒng)禮器逐漸衰落，使得佩玉大為盛行，這是一種有道德修養(yǎng)和文化品位的象征，古人佩玉是為了彰顯其權(quán)勢(shì)、地位和財(cái)富，也是一種禮儀。
龍，為古人想象中的祥瑞之物，是中華民族的象征，在古人心目中是個(gè)振翎萬(wàn)里，能升能潛，無(wú)所不能的神靈。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉器種類繁多，龍形佩是最具代表性的器類。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍形玉佩注重造型、神態(tài)的變化，彎曲盤(pán)繞的身軀充滿著活力，體現(xiàn)了玉工豐富的想象力，精湛的琢玉技術(shù)，夸張的造型和精美的紋飾，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)玉器的特點(diǎn)。
戰(zhàn)國(guó)谷紋夔龍形玉佩 （現(xiàn)藏孔子博物館）
這件谷紋夔龍形玉佩是在魯故城58號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓中出土，因骨架腐朽，已然不能確定具體放于棺內(nèi)死者的身上還是身下。青玉質(zhì)，整體受沁，沁色經(jīng)年歷久滲于玉里；玉質(zhì)溫潤(rùn)，光澤怡人；此類鏤雕龍形佩在戰(zhàn)國(guó)和漢代均有較多出現(xiàn)，形似字母“S”；回首曲身龍形，體橫向蜷曲，造型大氣舒展，龍首獨(dú)角，嘴微張，卷云鼻，斧形下顎，陰刻橢圓滴水形眼，龍身、龍尾分叉，龍爪作伏臥狀；孔洞壁光潔，無(wú)砂磨、崩裂痕跡，應(yīng)為管鉆孔；器兩面紋飾相同，線條流暢生動(dòng)，有力遒勁；立邊陡立，撫之扎手；陰線琢刻較深，有斷刀連續(xù)的痕跡；龍身飾淺浮雕谷紋，其谷紋陰線用解玉砂碾磨痕跡明顯，龍紋生動(dòng)威猛，表現(xiàn)出一種狂放不羈、氣宇軒昂且具有王者風(fēng)范的藝術(shù)形象,為戰(zhàn)國(guó)玉龍中的精品之作。
戰(zhàn)國(guó)榖紋夔龍青玉飾（現(xiàn)藏孔子博物館）
魯國(guó)故城遺址3號(hào)墓出土。器呈“S”形扁條狀夔龍，弧形，青玉質(zhì)，有褐色沁斑，龍俯首，上唇較長(zhǎng)，張口，前視，眼珠邊緣的眼角、眼圈磨制過(guò)度自然，背部拱起呈弧形，尾分叉，向上回卷，背部有一圓穿；龍身正面淺浮雕刻飾榖紋，淺浮雕谷紋排列錯(cuò)落有致，解玉砂碾磨痕跡明顯，背面刻飾卷云紋，陰線勾勒線條流暢，邊緣陡立扎手?！癝”形玉龍佩為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最常見(jiàn)的器類，其流行貫穿著整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此龍形佩造型別致，身窄而長(zhǎng)，是同類戰(zhàn)國(guó)玉佩中不多見(jiàn)者，極為珍貴。
三、玉璜
璜，常作為朝聘、祭祀、喪葬的禮器，《周禮》記載：“以玄璜以禮北方”，就是說(shuō)以璜祭祀北方的神。玉璜早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，魯國(guó)故城出土的這件玉璜出土?xí)r位于死者的胸腹部，作配飾殉葬。西周晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是玉佩飾發(fā)展中的繁榮時(shí)期，品種繁多，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)極為盛行的多件玉器串聯(lián)組成的佩飾，稱為“玉組佩”，一般是由璜、瓏、觿、琥、珠等玉佩飾組成。玉璜也作為戰(zhàn)國(guó)玉組佩中的佩件，在當(dāng)時(shí)甚為流行，紋飾變得多樣化，由古樸端莊的禮器轉(zhuǎn)變成裝飾。
戰(zhàn)國(guó)出廓雙龍勾云紋玉璜 （現(xiàn)藏孔子博物館）
魯國(guó)故城遺址52號(hào)墓出土 器扁平，黃玉質(zhì),扇形，晶瑩溫潤(rùn)，璜邊緣有一處沁斑。璜身滿刻勾云紋，中有一穿，璜下透雕雙龍，相向而視，龍獨(dú)角，張口挺胸，尾下垂卷曲，體如“S”形彎曲，龍身刻鱗紋，器兩面飾紋相同；龍身形健碩，肢體柔韌，整體布局飽滿，充滿張力，線條嫻熟流暢；造型恢弘，神態(tài)威猛，矯健有力，工藝精湛。此玉璜為“出廓式”玉璜，是在傳統(tǒng)玉璜的形體之外，加以透雕工藝飾龍紋，采用線切割工藝加工而成，尾部交匯處尖角鋒利，雙向切割而成，為典型的戰(zhàn)國(guó)出廓龍紋玉璜。
四、玉帶鉤
帶鉤是古代貴族腰帶上的裝飾，也是束系人們腰間革帶的連接物?！痘茨献印匪d，“滿堂之坐，視鉤各異于環(huán)帶一也?！笨梢钥闯龉湃伺宕鲙с^的形制各不相同，質(zhì)地主要有金、銀、鐵、玉、水晶等。在重視禮儀制度和等級(jí)的中國(guó)古代，帶鉤不僅為人們?nèi)粘Ｋ枰?，而且是身份地位的象征，更是中?guó)傳統(tǒng)服飾文化中重要的組成部分，演繹著古人精致的生活。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，成熟的青銅冶煉技術(shù)，致使青銅帶鉤居主角地位；金、銀帶鉤具有絢麗的色彩、艷麗的光澤，使帶鉤具有了身份和財(cái)富的象征；玉質(zhì)帶鉤又將其推向一種高度——君子之德，因其潔白的質(zhì)地、溫潤(rùn)的光澤、稀有的玉材，使帶鉤具有一種脫俗內(nèi)斂之美。
戰(zhàn)國(guó)獸面紋黃玉帶鉤（現(xiàn)藏孔子博物館）
曲阜市魯故城遺址58號(hào)墓出土。黃玉質(zhì)，晶瑩溫潤(rùn)，有褐色沁斑；鉤為獸首形，由鉤首、鉤身和鉤鈕三部分組成，頭形較小，陰線琢出獸首、眼、鼻、耳，頸細(xì)；鉤身較寬，刻飾卷云紋，器面陰線刻獸面紋，曲線流暢，鏤雕勾卷獸角；器背刻飾帶角勾云紋，雕一圓形鈕，鈕面飾卷云紋。玉帶鉤始于春秋時(shí)期，流行于戰(zhàn)漢，延續(xù)至清，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帶鉤，造型及紋飾千姿百態(tài)，鉤首常見(jiàn)有螭、龍、虎、鳳、鳥(niǎo)、鴨等形狀。戰(zhàn)國(guó)中期，玉帶鉤的制作得到了快速發(fā)展，出土數(shù)量多、工藝精致，鉤首、鉤體、鉤鈕組成的帶鉤基本定型。頭小，頸部變細(xì)，陰線刻獸面紋、幾何紋、祥云紋等紋飾，腹背面置鈕，鈕大而圓。
五、圓雕玉馬
在紅山文化、良渚文化、龍山文化中可以看到玉豬龍、玉鳥(niǎo)、玉蟬、玉鷹等圓雕動(dòng)物形象，這些早期圓雕動(dòng)物形象的玉器，制作工藝較為簡(jiǎn)單古樸。由于圓雕動(dòng)物玉器用材堅(jiān)硬，立體感強(qiáng)，加工難度大，與平面玉器差異較大，雕琢技法難度更高，特別是用精確的比例來(lái)體現(xiàn)動(dòng)物的形象和神態(tài)，具有高度的寫(xiě)實(shí)感。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨奴隸制的解體、封建制度的確立，社會(huì)動(dòng)亂，禮儀制度日益衰微，玉器紋飾上的神秘威嚴(yán)色彩逐漸消失，圓雕玉器逐漸展露頭角
戰(zhàn)國(guó)圓雕黃玉馬（現(xiàn)藏孔子博物館）
曲阜市魯國(guó)故城遺址3號(hào)墓出土。圓雕立馬，黃玉質(zhì)，晶瑩溫潤(rùn)，有褐色沁斑。馬呈站立姿態(tài)，昂首豎耳，張目前視，馬口微張，鼻有雙孔，馬鬃突起，馬尾打髻，腿部肌肉清晰，馬蹄分明，前腿垂直，后腿微曲，立于方座上。此器工藝精堪，運(yùn)用圓雕、“俏色”技法，光澤如蠟脂光，光感肥厚，雕琢玉馬神形兼?zhèn)洌蜩蛉缟?。?jù)出土文獻(xiàn)記載，玉馬始見(jiàn)于商，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉馬，線條遒勁有力、轉(zhuǎn)折自然，使之玉馬逐步立體化。單線雕刻、雙線勾勒、淺浮雕、剔地平面雕、圓雕等戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉雕的雕琢技法都在魯國(guó)故城遺址三號(hào)墓出土的玉馬上發(fā)揮的淋漓盡致。在考古發(fā)掘史上，出土的戰(zhàn)國(guó)圓雕玉器非常少見(jiàn)，孔子博物館館藏戰(zhàn)國(guó)圓雕玉馬，于魯國(guó)故城遺址中發(fā)掘出土，器形完整，形象生動(dòng)，在準(zhǔn)確表現(xiàn)出動(dòng)物形象的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)其特征的強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步雕琢出其性格，從而達(dá)到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，特別是在線條，鬃發(fā)，眼睛，尾巴等部位的精細(xì)雕琢，更具有鮮明的時(shí)代特征。
六、瑪瑙環(huán)
西周時(shí)期，用玉等級(jí)制度嚴(yán)格，玉組佩中的主要構(gòu)件如璜、玦、環(huán)、觹等基本為玉質(zhì)，瑪瑙當(dāng)時(shí)只能以小構(gòu)件的形式出現(xiàn)在玉組佩中。進(jìn)入東周時(shí)期，由于傳統(tǒng)封建制度遭到破壞，諸侯連年征戰(zhàn)，社會(huì)秩序混亂，倫理道德日漸崩壞，導(dǎo)致用玉制度日漸松弛，因此玉組佩構(gòu)件中出現(xiàn)了瑪瑙質(zhì)配飾，一時(shí)成為這戰(zhàn)火連年時(shí)代的財(cái)富象征。
戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙環(huán)（現(xiàn)藏孔子博物館）
曲阜市魯國(guó)故城遺址58號(hào)墓出土?，旇з|(zhì)，呈紅色，有白色瑕斑，紋理如流去繚繞，環(huán)內(nèi)厚外薄，內(nèi)緣打磨呈四棱面，外緣磨邊，琢磨光滑，環(huán)截面呈菱形。
戰(zhàn)國(guó)綠瑪瑙環(huán)（現(xiàn)藏孔子博物館）
曲阜市魯國(guó)故城遺址58號(hào)墓出土?，旇з|(zhì)，呈綠色。紋理鮮亮，如海草纏繞，加工規(guī)整，磨制光潤(rùn)。面呈斜削狀，邊緣扁薄，近孔處較厚，環(huán)體內(nèi)、外邊緣部分均以倒棱方式進(jìn)行磨制。
從古至今，人們尊玉、愛(ài)玉、用玉、佩玉、藏玉之風(fēng)經(jīng)久不衰，中華民族將玉與人性相結(jié)合，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與國(guó)家政治、社會(huì)、文化、藝術(shù)等方面都密切相關(guān)，深入中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層，影響著人們的精神寄托和價(jià)值取向，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆閃耀的明星，是中華之魂、華夏之瑰寶。魯國(guó)故城遺址出土的這批玉器，不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有極高的歷史價(jià)值，是我們?nèi)祟悓氋F的文化遺產(chǎn)，還是人類生存和發(fā)展過(guò)來(lái)的最權(quán)威的證據(jù)，更是一個(gè)國(guó)家和民族最具有特殊意義的珍貴歷史文化產(chǎn)物。
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