黃帝畫野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。
黃帝劃分了中國(guó)的疆域，才有了都邑的界限；夏禹治理好了洪水，才奠定了山川的位置。
宇宙之江山不改，古今之稱謂各殊。
天地間的山川河脈雖然不曾更改，它們的稱呼古今卻各有不同。
北京原屬幽燕，金臺(tái)是其異號(hào)；南京原為建業(yè)，金陵又是別名。
北京古時(shí)稱“幽州”或“燕國(guó)”，別名又叫“金臺(tái)”；南京就是“建業(yè)”，別名又叫“金陵”。
浙江是武林之區(qū)，原為越國(guó)；江西是豫章之地，又曰吳皋。
浙江從前稱作“武林”，是越王的故國(guó)；江西舊時(shí)稱作“豫章”、“吳皋”。
福建省屬閩中，湖廣地名三楚。
福建古時(shí)統(tǒng)稱七閩，湖廣地方舊名叫做三楚。
東魯西魯，即山東山西之分；東粵西粵，乃廣東廣西之域。
“東魯”、“西魯”就是山東、山西的舊名，“東粵”、“西粵”即為廣東、廣西。
河南在華夏之中，故曰中州；陜西即長(zhǎng)安之地，原為秦境。
河南位于中原的中心位置，所以又稱為中州；長(zhǎng)安是陜西的首府，古時(shí)候是秦國(guó)的轄地。
四川為西蜀，云南為古滇。
四川就是“西蜀”，云南就是古時(shí)候的“滇”國(guó)。
貴州省近蠻方，自古名為黔地。
貴州接近南方少數(shù)民族的地域，是古時(shí)黔中之地。
東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此為天下之五岳。
東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，這是中國(guó)著名的五大高山。
饒州之鄱陽(yáng)，岳州之青草，潤(rùn)州之丹陽(yáng)，鄂州之洞庭，蘇州之太湖，此為天下之五湖。
饒州的鄱陽(yáng)湖、湘陰的青草湖、潤(rùn)州的丹陽(yáng)湖、巴陵的洞庭湖、蘇州的太湖，這是中國(guó)著名的五大淡水湖。
金城湯池，謂城池之鞏固；礪山帶河，乃封建之誓盟。
金城湯池形容城墻和護(hù)城河堅(jiān)固、牢不可破，如金鑄成的城，如湯沸熱的池。黃河像衣帶萬古流長(zhǎng)，泰山像礪石與天共存，是帝王分封功臣時(shí)的誓盟之辭，祝他永久存在，并誓立永久和好的盟書。
帝都曰京師，故鄉(xiāng)曰梓里。
皇帝居住的都城稱為“京師”，旅居在外的人，稱自己的故鄉(xiāng)為“梓里”。
蓬萊弱水，惟飛仙可渡；方壺員嶠，乃仙子所居。
“蓬萊”和“弱水”只有神仙才能飛渡到那里；“方壺”和“員嶠”，只有仙人才能居住在那里。
滄海桑田，謂世事之多變；河清海晏，兆天下之升平。
“滄海桑田”比喻世事變遷很大；“河清海晏”是天下太平的征兆。
水神曰馮夷，又曰陽(yáng)侯，火神曰祝融，又曰回祿。
掌管河水的神稱為馮夷又叫做陽(yáng)侯；管理火的神稱為祝融又叫回祿。
海神曰海若，海眼曰尾閭。
海神的名字叫海若，海眼是海下泄水的洞孔，又稱為尾閭。
望人包容曰海涵，謝人恩澤曰河潤(rùn)。
希望得到別人的包容，要說“海涵”；感謝別人的恩惠，要說“河潤(rùn)”。
無系累者曰江湖散人，負(fù)豪氣者曰湖海之士。
沒有任何牽掛的人叫做“江湖散人”；自負(fù)豪氣的人叫做“湖海之士”。
問舍求田，原無大志；掀天揭地，方是奇才。
一個(gè)人只會(huì)尋問屋舍講求田畝，那就表示胸?zé)o大志；能夠做大事的人，才能稱為有才能的奇人。
憑空起事，謂之平地風(fēng)波；獨(dú)立不移，謂之中流砥柱。
憑空挑起事端，稱為“平地生波”；能擔(dān)當(dāng)大任，遇事毫不動(dòng)搖者，可稱為“中流砥柱”。
黑子、彈丸，漫言至小之邑；咽喉、右臂，皆言要害之區(qū)。
“黑子”和“彈丸”都是形容很小的地域；“咽喉”和“右臂”都是身體上重要的部位，用來形容險(xiǎn)要的地方。
獨(dú)立難持，曰一木焉能支大廈；英雄自恃，曰丸泥亦可封函關(guān)。
勢(shì)單力孤難以完成大事業(yè)，就說“一木焉能支大廈”；英雄好漢夸耀自己的膽識(shí)本領(lǐng)，可說“丸泥亦可封函關(guān)”。
事先敗而后成，曰失之東隅，收之桑榆；事將成而終止，曰為山九仞，功虧一簣。
做事先失敗，后來才得以成功，叫做“失之東隅，收之桑榆”。事情將要成功，只差最后一點(diǎn)點(diǎn)，半途忽然停止了，就稱為“為山九仞，功虧一簣”。
以蠡測(cè)海，喻人之見??；精衛(wèi)銜石，比人之徒勞。
拿瓠瓢來測(cè)量海水，比喻人的見識(shí)太淺；精衛(wèi)的銜石填海，是指做事徒勞無功。
跋涉謂行路艱難，康莊謂道路平坦。
“跋涉”是說行路非常艱難，“康莊大道”是說道路非常寬廣平坦。
磽地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。
地面長(zhǎng)不出五谷草木的土地，稱為“不毛之地”。肥沃豐饒的田地，叫做“膏腴之田”。
得物無所用，曰如獲石田；為學(xué)已大成，曰誕登道岸。
得到某物卻一無所用，就說“如獲石田”；做學(xué)問而有了成就，則可用“誕登道岸”來形容。
淄澠之滋味可辨，涇渭之清濁當(dāng)分。
淄水、澠水味道的區(qū)別是可以辨別的，涇水、渭水的水質(zhì)清濁也是應(yīng)當(dāng)分開的。
泌水樂饑，隱居不仕；東山高臥，謝職求安。
拿涌出的泉水來充饑，也覺得很快樂；所以東晉的謝安多次謝絕朝廷的詔令，以求輕松悠閑。
圣人出則黃河清，太守廉則越石見。
圣人降臨世間，黃河的水也會(huì)呈現(xiàn)清澈，太守清廉愛民，越王石才會(huì)顯現(xiàn)于世。
美俗曰仁里，惡俗曰互鄉(xiāng)。
風(fēng)俗淳樸的鄉(xiāng)里稱為仁里，風(fēng)俗惡劣的地方叫做互鄉(xiāng)。
里名勝母，曾子不入；邑號(hào)朝歌，墨翟回車。
孝順父母的曾子，不愿進(jìn)入里名叫勝母的地方是恨它不孝；主張非樂的墨子，車子走到名叫朝歌的城邑時(shí)，就掉頭而返，是嫌它失時(shí)。
擊壤而歌，堯帝黎民之自得；讓畔而耕，文王百姓之相推。
“擊壤而歌”，是說堯帝時(shí)黎民百姓都能怡然自得；“讓畔而耕”，是說周文王時(shí)的百姓樸實(shí)講仁義。
費(fèi)長(zhǎng)房有縮地之方，秦始皇有鞭石之法。
費(fèi)長(zhǎng)房通曉收縮土地，化遠(yuǎn)為近的方法；秦始皇時(shí)有揮鞭驅(qū)趕石頭造橋的奇術(shù)。
堯有九年之水患，湯有七年之旱災(zāi)。
堯帝時(shí)有九年的水患，商湯時(shí)有七年的大旱天災(zāi)。
商鞅不仁而阡陌開，夏桀無道而伊洛竭。
商鞅沒有仁德，廢除自古以來的井田制度，開阡陌獎(jiǎng)軍功。夏桀暴虐無道，上天便使伊、洛二水同時(shí)枯竭，以示懲戒。
道不拾遺，由在上有善政；海不揚(yáng)波，知中國(guó)有圣人。
路上不撿拾他人的失物，是因?yàn)樵谏系娜酥卫碛蟹降木壒?。海里揚(yáng)不起大波浪來，由此可知中國(guó)境內(nèi)有了圣明的人。
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