《論語》是儒家的經(jīng)典書籍，也是漢代以后的每一個王朝都奉為圭臬的經(jīng)典治國理念，西漢時期的儒家學(xué)者董仲舒曾向漢武帝建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，結(jié)果被采納了。
自此，以《論語》為代表的的儒學(xué)思想正式登上歷史的舞臺，但當(dāng)時的封建王朝并不是純粹的以儒家思想治國，而是采用內(nèi)儒外法的治國方略。
內(nèi)儒外法說白了就是，對內(nèi)使用儒家思想，對外使用法家思想。
比如，現(xiàn)在的精準扶貧、為民辦實事、解民憂排民難，用的就是儒家的仁政思想；而生活在社會上的人，不會那么老實本分的按照儒家思想來行事，有的人可能會作亂、會犯事，這就需要法律來約束。
這就是內(nèi)儒外法。
當(dāng)今天下的治國理念是也大抵如此。
宋代的趙普曾說過：半部論語治天下。
也就是說，半部論語就能夠治理天下，可見，《論語》這本書是多么博大精深。
今天，我們從《論語》中的十句經(jīng)典要義來理解儒家的精深內(nèi)涵。
1.子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
這段話出自《論語學(xué)而》，意思是說，孔子給他的學(xué)生們講，同學(xué)們，在父母面前，你們一定要孝敬父母，與兄弟相處要尊敬兄長；說話的時候要謹慎，做事情要講信用；交朋友的時候，要選擇那些有仁義品德的人交往。一個人只有做到這樣，才能配得上談文化知識的學(xué)習(xí)。
從這段話我們可以看出，孔子傳達的是這樣一個理念——做人第一，學(xué)問第二。
一個人做人做不好，再有學(xué)問也是沒有用的。
那么，做人體現(xiàn)在哪些方面呢？
正如孔夫子所言：孝悌、誠信、德行是做人的根本。
在科舉制度還沒誕生的時候，選拔官吏的其中一項標準就是舉孝廉，意思是說，一個人如果很孝順，那么，他就能把國家治理好。
三國時期的梟雄曹操，就是舉孝廉做的官。
當(dāng)然，還有誠信和品德。在這個爾虞我詐的時代，講誠信和品德可能會被人恥笑為迂腐，但沒有誠信品德，終究是不能行穩(wěn)致遠。
試問，哪個兩面三刀的人安穩(wěn)著陸了？
曹雪芹先生在《紅樓夢》里說過：世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。
如果一個人想要學(xué)習(xí)文化知識，精通學(xué)問之道，需要從做人的體驗的人生的經(jīng)驗入手，努力做到有孝悌、講誠信、有德行
2.子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦開？
這段話的意思是說，孔子說，要了解一個人，應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他做事時的心情。這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人隱藏得了什么呢？
清代的學(xué)者曾國藩有一本《識人術(shù)》的書，教人如何認準一個人，展示曾國藩這位清代儒生的人生謀略，以及他對世態(tài)人情的看法。
圣人觀察了解
一個人，都是有他的方法的，既要看表現(xiàn)，也要查履歷，即便不查三代，也要看這個人是否有前科。
一個有前科的人，會增加犯前科的可能性。
同時，觀察一個人，還要觀察這個人的興趣愛好，是安于平淡還是熱衷于追名逐利。
知道今天，政工考察干部，也是需要這樣的方法。
3.子曰：人而無信，不知其可也，大車無倪，小車無月，其何以行之哉。
這段話的意思是說，一個人不講信用，是沒法在世上立足的，就好比大車上沒有車轅，無法套住牲口，就無法行車。
他闡釋的道理就是，人不能不講信用，也就是說，不能沒有誠信。
古往今來，有關(guān)講信用的格言俚語不勝枚舉，東漢的王充講過：精誠所至，金石為開。
唐代大詩人李白有“海岳尚可傾，口諾終不移”的詩句。
近代魯迅先生說過：“誠信為人之本。”
都是在闡述誠信的重要性。
看過《鹿鼎記》的人都知道，金庸筆下的韋小寶沒怎么讀過書，都知道君子一言駟馬難追。但很多人都是背信棄義。
特別是在商品經(jīng)濟時代，這種現(xiàn)象越來越明顯。
4. 子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
這段話出自《論語·為政》，意思是說，孔子十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命，六十歲時能聽得進各種不同的意見，七十歲可以隨心所欲，收放自如，卻又不超出規(guī)矩。
讀這段話，我們可以清晰地看到，一個人的一生，其實就是一個學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程，一個人隨著年齡的增長，思想境界也會逐步提高。
古語云：人生七十古來稀，到了七十的年齡，人生就到了一個很高的階段。
在人的一生中，大致可以分為三個階段，十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不再受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人的規(guī)則融合為一的階段。
在這個階段中，道德修養(yǎng)也算是達到了最高的境界。
孔子說這番話的時候，他至少有這樣兩點體悟：一是他看出了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，也不是一下子能完成的，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。二是道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。
說到這里，讓人不禁聯(lián)想到張潮在《幽夢影》里說的一段話，少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月，皆以閱歷之深淺，為所得之深淺也。
人在不同階段或根據(jù)自身的不同經(jīng)歷體驗圣人的微言大義，必然是五味雜陳，各有不同，別有一番滋味在心頭。
那么，你又是什么滋味呢？
5.孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂。
這段話也是出自《論語》為政，意思是說，孟武伯問孔夫子，什么是孝道？孔子說，做父母的一心為兒女的疾病擔(dān)憂。
這個回答貌似跟問話沒有多大的關(guān)系，但是，我們稍加分析就能夠看得出，孔子的回答非常精妙而深刻，可以說是微言大義。
孔子的意思就是說，你不是問，什么是孝道嗎？想想你生病的時候父母的那種焦慮，這樣，你就知道什么是孝道了。
這不禁讓人想起孟郊的拿手《游子吟》，慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉。
孝道說穿了，就是對父母的愛心的回報，你只要記住自己生病時父母是如何焦急的，再以同樣的心情對待父母，這就是孝。
6.子曰：于利而行，多怨。
這段話出自《論語里仁》，意思是說，只根據(jù)自己的利益做事，必然招來很多的怨恨。
一個人算的太精，凡事都以自己的利益做事，唯利是圖，那么，到最后，必然招來別人的嫉恨。
它的主旨是說，唯利是圖，必然招來別人嫉恨。
在這個世上，你算計人家，人家也會算計你。而一件事情，它的利益總是有限的，饅頭只有那么大，你吃多了，人家必然吃的就少了。
所以，不論你吃多了還是吃少了，總有別人怨恨你。
就像當(dāng)下流行的一句話一樣，人家只要是想算計你，無論你是做對了還是做錯了，都免不了被算計。
然而，時時刻刻忙算計的人，到頭來還是算自己。
正如《紅樓夢》一書中王熙鳳的結(jié)局：機關(guān)算盡太聰明，卻算進了卿卿小命。
7.子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為何知也。
這段話出自《論語里仁》，主旨是說，一個人要練好自己的內(nèi)功。
所謂內(nèi)功，就是干事的本事。
孔子這段話的意思是說，一個人不怕沒官位，怕的是沒有擔(dān)任官位的才能；不怕別人不知道自己，只求有足以讓人知道的本事。
俗話說，酒香不怕巷子深，當(dāng)年諸葛亮深居草堂，劉備為了請他出山，三顧茅廬。
只要你有本事，只要你是金子，遲早是會發(fā)光的。
8.子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
這段話的意思是說，大家在一起的時候，其中必有一個人是可以供他人學(xué)習(xí)的能人，選擇他的長處學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人，自己就要反省，是否有和他一樣的錯誤。
老子說，善人者不善人之師，不善人者善人之資。
這與孔子的這段話意思相近。
好人固然可以成為我們的老師，壞人就是我們對鏡自鑒的鏡子。
所以，人們經(jīng)常會說，跟著好人學(xué)好人，跟著壞人學(xué)嚇神。
就是這個道理。
9. 子曰：以約失之者，鮮矣。
這段話出自《論語·里仁》，意思是說，用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。
是的，謹慎的人過失比較少，放蕩的人則容易犯錯。
所以，只有時刻進行自我約束、自我管理，才能減少失敗。
嚴以律己，寬以待人是儒家倡導(dǎo)的重要品質(zhì)之一，但在現(xiàn)代社會，能做到嚴以律己的人，實在太少。
大多數(shù)人都在追求輕松，追求瀟灑。
9. 子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可 杇也；于予與何誅？
這段話出自《論語公冶長》，意思是說，宰予大白天睡覺，孔子說：腐爛的木頭不堪雕刻。土坯經(jīng)不起風(fēng)雨的侵蝕！對于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？
其實，這是孔老夫子上課的時候，發(fā)的一句牢騷。
因為，他在講課的時候，學(xué)生竟然睡著了。
這跟今天的學(xué)生課堂上很類似，老師在講臺上面講，學(xué)生在課桌上呼呼大睡，老師焉能不氣？
古語云：少壯不努力，老大徒傷悲。
要珍惜學(xué)習(xí)的大好時光，切莫浪費。
只有不斷學(xué)習(xí)，才能獲得新知識。
問渠那得清如許，唯有源頭活水來。
10. 子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
這段話《論語雍也》，智者之樂，就像流水一樣，閱盡世間萬物、悠然、淡泊；仁者之樂，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧。
在這里，孔子以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。
聰明人通達事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。
仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進行比擬。
不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。
這就是這段話的奧義，你懂了嗎？
