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中國農(nóng)村已經(jīng)步入了未富先老階段，老年人自我養(yǎng)老有人口學基礎(chǔ)和經(jīng)濟根源。但自養(yǎng)秩序的形成，亦需建立在社會基礎(chǔ)之上。本文從當前農(nóng)村老年人自養(yǎng)的社會事實出發(fā)，探討自養(yǎng)秩序的社會機制。

2021年全國第七次普查數(shù)據(jù)顯示，當前60歲及以上人口數(shù)為2.64億，占總?cè)丝诘?8.7%，其中65歲以上老年人1.9億，占13.5%。相較于六普數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，我國已處于老齡化加速階段，老年人養(yǎng)老問題成為當前社會發(fā)展的重要問題。家庭養(yǎng)老是中國老年人最主要的養(yǎng)老方式，但在全面轉(zhuǎn)型背景下，家庭本身發(fā)生劇烈變化，家庭規(guī)模小型化、人口流動、現(xiàn)代觀念進入等都成為家庭養(yǎng)老功能弱化的影響因素。據(jù)2021年中國統(tǒng)計年鑒，2020年全國一人或夫妻兩人獨居人口比重高達49.5%，比2010年上升15.33%，而這其中有相當部分為農(nóng)村空巢和獨居老人。一項針對豫、鄂、湘3省的抽樣調(diào)查顯示，農(nóng)村空巢和獨居老人的比例分別為31.60%和12.49%。這顯示，在家庭現(xiàn)代化和少子化的變遷過程中，老年人自我養(yǎng)老的新型養(yǎng)老模式應(yīng)運而生，并在人口流動、居住分離等背景下越來越具有普遍性。

自我養(yǎng)老模式是對社會轉(zhuǎn)型的積極適應(yīng)，但也隱含著家庭養(yǎng)老秩序衰落的問題。學界關(guān)于家庭養(yǎng)老危機的研究主要從兩個角度進行討論。第一種是從價值層面進行討論，認為當前的家庭養(yǎng)老困境源自于傳統(tǒng)孝道的衰落。“撫育－贍養(yǎng)”反饋模式，這本質(zhì)是在生養(yǎng)倫理之上形成的延時性代際互惠模式，子代具有履行贍養(yǎng)責任的義務(wù)，這不僅是經(jīng)濟行為，還是一種道德行為。當前，作為家庭養(yǎng)老制度保證的“孝”的基礎(chǔ)逐漸喪失，養(yǎng)老合約的互利性下降，“無公德的個人”正在興起。反哺的孝文化異化為不給子女添麻煩，并在家庭再生產(chǎn)實踐中形成新的家庭倫理。第二種是從資源角度進行討論。資源供給是決定養(yǎng)老狀況的核心因素。在家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背景下，家庭發(fā)展壓力不斷增大，父代家庭和子代家庭合作形成的三代家庭是當前的主要家庭結(jié)構(gòu)模式，并在內(nèi)部形成功能性整合。這種為實現(xiàn)家庭再生產(chǎn)目標的策略性整合，提高了對家庭內(nèi)部成員資源獲取能力的要求，家庭內(nèi)部經(jīng)濟收入能力的不均衡轉(zhuǎn)變了代際間的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在新的家庭實踐中，父代的人生任務(wù)不斷延長、對子代物質(zhì)投入越來越多，但子代對父代的資源反饋非常有限，家庭內(nèi)部資源分配秩序被重塑，形成家庭發(fā)展與對老年人資源反饋之間的倫理張力。傳統(tǒng)“反饋模式”趨于解體，家庭內(nèi)部資源的向下流動具有合法性，并形成資源優(yōu)先向下的配置，擠壓了本應(yīng)回饋老年人的贍養(yǎng)資源。而社會養(yǎng)老保險制度提供的社會養(yǎng)老支持，更是一定程度上消解了子代家庭資源反饋老年人養(yǎng)老的動力。

價值和資源兩個維度，在一定程度上解釋了家庭秩序及老年人養(yǎng)老危機，但也存在不足之處。其一，價值和資源維度都難以獨立解釋家庭養(yǎng)老危機。孝道衰弱僅能解釋家庭養(yǎng)老意愿的弱化；家庭資源的下行亦只能解釋家庭養(yǎng)老能力不足。僅有養(yǎng)老意愿而無養(yǎng)老能力，或有養(yǎng)老能力但無養(yǎng)老意愿，都無法維持老年人的家庭養(yǎng)老。既有研究沒有形成價值和資源的綜合視角，無法充分解釋家庭養(yǎng)老危機。其二，學界對家庭秩序和老年人養(yǎng)老的討論大多建立在三代家庭結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，但在人口老齡化水平不斷提高、人均壽命延長的現(xiàn)實背景下，“四代家庭”增多，初代老年人被排除在家庭結(jié)構(gòu)和家庭整合之外，成為“結(jié)構(gòu)性剩余”。因此，僅在三代家庭內(nèi)部分析老年人養(yǎng)老問題，必然無法窺見農(nóng)村自養(yǎng)秩序的全貌。

本文綜合價值和資源雙重視角，以四代家庭結(jié)構(gòu)為理想型，建立老年人自養(yǎng)秩序的解釋框架。四代家庭結(jié)構(gòu)是以祖－父－子－孫四代組成的家庭結(jié)構(gòu)，中間兩代是家庭生產(chǎn)的主力，具有積累屬性，兩端則屬于家庭撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的對象，具有消費屬性。在新三代家庭中，父－子－孫三代形成了積累－消費的結(jié)構(gòu)閉環(huán)，父子兩代的資源高度整合，服務(wù)于孫代的撫育和教育。如此，家庭內(nèi)部資源流動呈現(xiàn)“下位優(yōu)先型”“恩往下流”，初代老年人被排除出家庭整合之外。父－子－孫三代家庭結(jié)構(gòu)的整合與初代老年人養(yǎng)老資源受擠壓是同一過程，這是農(nóng)村老年人自養(yǎng)秩序形成的深層邏輯。

本文在四代家庭結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，試圖建立“整合性溢出”的理論框架，以解釋四代家庭中初代老年人在家庭中被“整合性溢出”的內(nèi)在機制（見圖1）。在四代家庭中，初代老年人主要指孫代已成婚或生子，從而獨立生活居住的老人；二代老年人主要指初代老年人的子代，目前處于為子代結(jié)婚或帶孩階段的老年人；整合性三代結(jié)構(gòu)指新三代家庭，即四代家庭中除初代老年人之外，以家庭擴大再生產(chǎn)為發(fā)展目標進行代際合作的家庭。初代老年人的“整合性溢出”包括壓力、整合與溢出3個過程。

壓力：現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村家庭因接受超出家庭承受能力的擴大化發(fā)展目標而產(chǎn)生的緊張狀態(tài)。在傳統(tǒng)家庭中，子代結(jié)婚是父代頤養(yǎng)天年的人生節(jié)點，子代家庭發(fā)展不再是老年人的責任。隨著現(xiàn)代社會的快速變革，父代的人生任務(wù)不斷擴張，需要通過進城買房完成子代婚姻、家庭階層躍升和生活方式變革，承擔子代核心家庭結(jié)婚、教育和美好生活等多重家庭成本。對中西部農(nóng)村家庭來說，城市化成本遠超出其承受能力，沉重的外部推動力量是老年人自養(yǎng)秩序形成的基礎(chǔ)和前提。

整合：為應(yīng)對城市化的發(fā)展壓力，家庭內(nèi)部集合代際間可利用的所有資源進行緊密的功能性合作。面對外部發(fā)展壓力，家庭內(nèi)部充分發(fā)揮了主動性和創(chuàng)造性，以進行家庭資源的靈活配置并形成其內(nèi)部重組。子代核心家庭的發(fā)展壓力通過家庭內(nèi)部向上傳導(dǎo)，原本作為積累－消費閉環(huán)的核心家庭將有較強積累能力的二代老年人整合進小家庭之中，通過資源、倫理和情感的三重整合維持和強化代際合作的動力，使二代老年人成為核心家庭的重要資源支持者，形成整合性的三代家庭結(jié)構(gòu)。

溢出：為應(yīng)對城市化的發(fā)展壓力，無助于家庭資源積累的成員被排除出家庭結(jié)構(gòu)之外。在四代家庭中，初代老年人既缺少資源積累能力，又是家庭資源的潛在消耗者，因而被排除出三代家庭結(jié)構(gòu)之外。二代老年人因家庭資源向下流動，缺乏向上的養(yǎng)老反饋，初代老年人被迫自我養(yǎng)老。他們勞動能力有限，但依托國家政策和村莊社會福利，可以維持底線性養(yǎng)老生活，這也減弱了家庭給予其養(yǎng)老支持的動力，最終導(dǎo)致四代家庭的結(jié)構(gòu)性分隔。在整合、溢出的雙重作用下，農(nóng)村初代老年人的自養(yǎng)秩序得以形成。

本文資料主要來源于筆者所在調(diào)研團隊于2021年9月在湖北、湖南、河南3省9縣開展的“一老一小”專項調(diào)查，并輔以前期調(diào)研材料積累。豫、鄂、湘3省9縣調(diào)查采用問卷調(diào)查和田野調(diào)查相結(jié)合的方式進行，對老年人養(yǎng)老現(xiàn)狀展開全面調(diào)查。問卷調(diào)查主要運用分層整群隨機抽樣的方法獲得老年人人口社會學的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，問卷總數(shù)5494，有效問卷5485，有效率為99.84%。田野調(diào)查則通過實地調(diào)查方法，對3省9縣多個村莊中的老人開展個案訪談，獲得老年人生活狀態(tài)和養(yǎng)老狀況的質(zhì)性認識。

農(nóng)村初代老年人自養(yǎng)現(xiàn)象十分普遍，主要表現(xiàn)為獨立居住、持續(xù)勞動和底線生活。他們一般有自我照料能力但缺少強勞動能力。子代家庭對初代老年人養(yǎng)老反饋減少，使老年人僅能維持底線生存，在家庭中處于弱勢地位。農(nóng)村家庭根據(jù)人口城市化、子女教育撫育等家庭發(fā)展目標，對勞動力配置進行策略性整合，降低了子代對初代老年人家庭照料責任，形成老年夫妻相互照料或獨居老人自我照料的局面。

由于“結(jié)婚即分家”、城鄉(xiāng)居住分離、外出務(wù)工等原因，農(nóng)村獨居老年人現(xiàn)象十分普遍，代際的居住模式在現(xiàn)代化過程中被重構(gòu)。對湖北、湖南、河南3省9縣5485個老年人的居住安排進行抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，空巢老人的占比為31.60%，獨居老人占比12.49%，與子女或?qū)O輩同住的老年人占55.91%。從數(shù)據(jù)可以看出，當前老年人獨自居住已經(jīng)占有相當比例（見表1）。

農(nóng)業(yè)社會中并沒有退休概念，老年人是否退出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取決于其勞動能力和勞動意愿。在多子化時期，父代需要在子代結(jié)婚后劃分家庭財產(chǎn)以支持各個子代家庭的發(fā)展。子女分家后，老年人土地變少，再加上年齡增大，形成邊養(yǎng)老邊耕種的消遣性勞動模式。在傳統(tǒng)社會中，老人持續(xù)勞動是自然而然的過程，與其生命周期相適配。

當前，老年人的持續(xù)勞動是對缺少子代支持情況的被動適應(yīng)，老年人只有持續(xù)勞動獲得經(jīng)濟收入才能維持自身生活。在有些地區(qū)，“老人不勞動就是懶”是新生存?zhèn)惱?；此外，老年人也會為自己的勞動尋找合法性，如勞動是鍛煉，有助于身體。在湖南D村，由于年輕勞動力外出務(wù)工，村莊留守老人成為種田主力，年齡最大的超80歲。當?shù)乩夏耆苏J為，“能動還是要動，一直閑著會得病。再說，能做的時候就不干活了，那就是懶，懶是會被人說閑話的”（訪談編號：湖南省20210914－HNDQC）。

當前，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)已經(jīng)從剝削型制度轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo性制度，這一制度形態(tài)有利于保護農(nóng)村農(nóng)民利益。農(nóng)村生活成本低，土地具有社會保障功能，村莊是老年人養(yǎng)老的重要保障。近年來，農(nóng)村醫(yī)療、養(yǎng)老保障等政策措施不斷完善，這也極大改善了農(nóng)村老年人的生活保障。但由于子代家庭給予的養(yǎng)老支持有限，初代老年人僅能依靠土地和養(yǎng)老金的有限收入維持基本生活。如表2所示，在湖南Q村，初代老年人除去最基本的生活和醫(yī)藥開支，收入所剩無幾，其文化消費、社會來往等更高層次需求難以實現(xiàn)。

由于個體勞動能力、市場接受程度等差異，個體在不同年齡階段會形成“積累的異質(zhì)性”，老年群體內(nèi)部因年齡差異會產(chǎn)生收入分化。初代老年人養(yǎng)老資源有限主要表現(xiàn)在兩個方面。一是積累的養(yǎng)老資源有限。初代老年人具有很強的“父子一體”觀念，當子代家庭面臨發(fā)展難題時，他們會“情不自禁”地將自己辛苦積攢的養(yǎng)老錢拿出來補貼子代家庭，但子代家庭卻未必會增加反饋責任。因此，初代老年人往往難以維持體面的老年生活。二是缺少資源積累的機會。勞動力市場以60歲為年齡節(jié)點，形成對老年勞動力的結(jié)構(gòu)性排斥，老年人哪怕身體健康，也很難獲得就業(yè)機會。調(diào)查顯示，少部分60歲以上的老年人在地方社會中獲得非正規(guī)就業(yè)機會，而70歲以上的勞動力則完全被市場排斥，即使在縣域經(jīng)濟發(fā)達的湖南C縣也是如此（訪談編號：20210917－CSTFC）。因此，初代老年人無法在非正規(guī)就業(yè)市場中獲取較高的工資性收入，只能通過農(nóng)業(yè)勞動獲得基本收入，養(yǎng)老資源有限積累，自養(yǎng)階段的生活水平不高。

“撫育－贍養(yǎng)”的反饋模式是基于生養(yǎng)倫理之上形成的延時性代際互惠模式，子代具有贍養(yǎng)老人的責任和義務(wù)，這是我國家庭養(yǎng)老得以維持的重要保證。中國家庭作為倫理、結(jié)構(gòu)和功能三位一體的系統(tǒng)，在結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生變遷后必然產(chǎn)生倫理變遷。自我養(yǎng)老成為家庭結(jié)構(gòu)和功能變遷的必然結(jié)果。

當前，農(nóng)民家庭處于高發(fā)展壓力與低積累能力的矛盾中，這對傳統(tǒng)倫理產(chǎn)生了巨大沖擊。初代老年人面對三代家庭的發(fā)展壓力，接受自我養(yǎng)老的事實，甚至形成“不該活著為子女添負擔”的想法。這種悲觀的心態(tài)并不罕見，尤其表現(xiàn)在老人看病、帶病生存的問題上?！霸诓〈采希X就是兒子”，生病不僅意味著大筆支出，還有后續(xù)的照料成本，甚至有老人因為生病不愿連累子女而自殺。與此同時，傳統(tǒng)村莊規(guī)范逐漸解體，養(yǎng)老倫理的公共性弱化，越來越成為家庭私事。在人口流動和快速城鎮(zhèn)化背景下，村莊公共性式微，村莊公共輿論難以再生產(chǎn)并對人們的行動產(chǎn)生規(guī)制作用，老人尋求子代反饋的行為難以獲得村莊輿論的實質(zhì)性支持。在河南R村，初代老年人生活非常艱苦，“老人沒錢的多，生活不好過的多”（訪談編號：河南省20190512－XXDRC）。但老人不敢跟兒子要錢，一方面是不舍得兒子花錢；另一方面跟兒子要會鬧家庭矛盾。老人也不敢跟街坊鄰居說，鬧大了兒子沒面子，老人也沒面子，父子關(guān)系鬧僵了，以后養(yǎng)老更沒有指望。因此，街坊鄰居對子女不孝的現(xiàn)象都閉口不談，認為這是私事，外人不好插嘴。

初代老年人一般都有多個子女，從常理來講不會面臨無人照料的問題。但在獨居是老年人主要居住模式的情況下，子女無法對老人提供基本生活照料。照料缺失主要原因是，在高度整合的三代家庭中，子代主要服務(wù)于孫代的家庭擴大再生產(chǎn)，無法將家庭資源用于贍養(yǎng)初代老人。

發(fā)展型家庭有較高的資源需求，這為中年人和“年輕老人”進入市場提供強動力，二代被深度整合到三代家庭之中。并且，這一家庭勞動力配置結(jié)構(gòu)具有剛性化特征，農(nóng)民家庭無法騰出足夠的勞動力來解決初代老人的日常照料問題。農(nóng)村留守老人如遇到摔倒、生病等突發(fā)事件，便無法及時應(yīng)對。而一旦有老人喪偶，獨居老人的生活將更加艱難。在多子女家庭分家之后，各個獨立的子代家庭在小家庭發(fā)展邏輯下，都有動力減少對初代老人的養(yǎng)老支持，以最大限度支持三代家庭的發(fā)展。

子女不參與初代老人的日常照料，或日常照料極其有限，如只有老人生了重病或臨終的時候才履行照料責任，這在所調(diào)研地區(qū)是一個較為普遍的社會事實。河南W村村民普遍認為，村里98%的老人都在家自養(yǎng)，年紀大的首先是老伴照料，其次才是子女輪養(yǎng)（訪談編號：20210922－HYWDC）。由此，農(nóng)村老年人照料責任實現(xiàn)了內(nèi)部轉(zhuǎn)化，即兩個留守老人相互照料，或者獨居老人自我照料。

四代家庭圍繞家庭發(fā)展目標重組家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)，造成了兩個后果：一是形成了高度整合的新三代家庭結(jié)構(gòu)，子代家庭再生產(chǎn)目標得以順利完成；二是初代老年人被溢出了家庭發(fā)展目標之外，其在家庭資源分配中處于不利位置。初代老年人自養(yǎng)秩序的形成，是新三代家庭內(nèi)部整合及四代家庭溢出初代老年人共同作用的結(jié)果。

以發(fā)展為導(dǎo)向的現(xiàn)代性借由市場與人口流動形塑了農(nóng)村家庭，農(nóng)村家庭簡單再生產(chǎn)模式已經(jīng)發(fā)生改變，以城市化為導(dǎo)向的家庭擴大再生產(chǎn)模式得以形成。由此，農(nóng)村家庭勞動力配置、權(quán)力結(jié)構(gòu)、資源分配秩序、本體性價值實現(xiàn)方式等發(fā)生了全方位變革。當前農(nóng)村家庭發(fā)展面臨三種壓力，一是年輕人結(jié)婚與進城買房壓力；二是兒童教育競爭與階層躍升壓力；三是進城農(nóng)民適應(yīng)城市中產(chǎn)生活的壓力。

幫子代結(jié)婚生子是中國家庭中父代最重要的人生任務(wù)，但當前結(jié)婚成本不斷推高使農(nóng)村家庭面臨巨大壓力。子女結(jié)婚這一簡單家庭再生產(chǎn)任務(wù)，往往附著人口城市化和生活方式中產(chǎn)化等復(fù)雜家庭再生產(chǎn)任務(wù)。圍繞進城買房和彩禮兩個結(jié)婚條件，農(nóng)村男性的結(jié)婚成本被不斷推高。

從“七普”數(shù)據(jù)來看，截至2020年，我國城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達到63.89%。在中西部農(nóng)村地區(qū)，婚姻是拉動城市化的關(guān)鍵因素。調(diào)查顯示，中西部縣城一套百平樓房首付加裝修需要近40萬元人民幣，大部分普通農(nóng)村家庭的積累遠不能實現(xiàn)進城買房。但在進城買房成為結(jié)婚的前置條件后，為子女買房也成了父代的剛性責任，男方家庭只能通過分期貸款、借錢等方式購房。彩禮是婚姻負擔的另一個重要來源。近年來，高彩禮現(xiàn)象非常普遍，不同區(qū)域?qū)Σ识Y金額有不同要求，10萬是較為普遍的彩禮金額，但也有地區(qū)突破10萬元，如15.8萬、16.8萬。此外，三金、擺酒、親屬走動等花銷都是不小的開支，少則5、6萬，多則近10萬（訪談編號：湖北省20210913－SYBZC；湖南省20210920－CSQSC；河南省20210913－HYXSC）。

城鄉(xiāng)教育不均衡是農(nóng)民進城買房的另一重要因素。當前，鄉(xiāng)村教育面臨優(yōu)質(zhì)生源流失、教學規(guī)模不足以及教師流動性大等困境，相對于城市，鄉(xiāng)村教育處于弱勢地位。在湖北S縣，鄉(xiāng)村學校因?qū)W生流出而大量關(guān)停（訪談編號：湖北省20210912－SYJYJ）?？h內(nèi)人口最多的HG鎮(zhèn)，總?cè)丝诮?0萬，但僅有2所小學和1所中學。其中，小升初學生流失比例達25%。鄉(xiāng)村教師也因激勵不足、工資待遇不高等原因，面臨“招不來、留不住”的困境。根據(jù)當?shù)亟逃值牟渴?，鄉(xiāng)村小學以兜底職能為主，每個鄉(xiāng)村分別只留1所幼兒園、小學和中學，用以滿足無法進城的農(nóng)村家庭孩子讀書，其他生源和師資全部流入城市，進行教育資源的集中化利用。因此，農(nóng)民家庭必須要進城買房，才能讓孩子接受較好的教育。

家庭教育壓力分布在兒童學習的各階段。第一代農(nóng)民工進城務(wù)工時，市場對勞動力的素質(zhì)、學歷要求并不高，農(nóng)民依托自身勞動能力獲得高于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的非農(nóng)就業(yè)收入，農(nóng)民務(wù)工收入主要是服務(wù)于農(nóng)村家庭簡單再生產(chǎn)。但在城市化背景下，第二代農(nóng)民工的務(wù)工收入還要服務(wù)于生活方式的城市化。無論是出于適應(yīng)城市生活的需要，還是實現(xiàn)農(nóng)村家庭階層躍升，農(nóng)民家庭都更加注重子女教育。為了孩子的未來，當前兒童成長的各個階段都需要投入家庭資源，兒童衣食住行、擇校、校外培優(yōu)等，都是不小的負擔。在湖北調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，當前家長為了讓孩子不輸在起跑線上，都采取大量培優(yōu)的方式，初中以下的孩子以藝術(shù)類培訓為主，初高中則以文化類培訓為主。調(diào)研中遇到一位9歲小學生，學習繪畫已經(jīng)6年，同時還學習鋼琴、書法、口才，每年補習支出高達上萬元（訪談編號：湖北省20210916－SYXC）。

進城的農(nóng)村青年有建構(gòu)“城市人”身份的強大動力。農(nóng)民進城是家庭內(nèi)部資源整合并通過代際接力的方式實現(xiàn)的、帶有“漸進性”特征的城鎮(zhèn)化結(jié)果。年輕人的城市生活，往往建立在其農(nóng)村父母的支持基礎(chǔ)上。進城青年習得城市中產(chǎn)生活方式，也是農(nóng)村家庭的壓力之一。消費是展現(xiàn)年輕人生活方式變革的重要切口。子代家庭的消費意識不斷增強，形成更關(guān)注符號、形象價值等消費偏好。在鄉(xiāng)村社會內(nèi)面子競爭、自身炫耀等因素激勵下，其生活必需品的范圍逐漸擴大，除了房、車外，定期旅游、名牌服裝和護膚品等都已納入必需品之列。

因為對生活品質(zhì)、休閑和子代養(yǎng)育上的更高要求，核心家庭僅自身憑借收入難以維持體面、有尊嚴的城市生活，需要依靠家庭合力式積累支撐。在房、車等硬件支持以外，父代不僅要承擔對孫代的照料責任，房貸、車貸及日常生活等開支仍需要父代支持，少則用農(nóng)業(yè)收入，多則需要父代高齡外出打工彌補子代家庭的生活虧空（訪談編號：湖北省20210920－SYWTC；河南省20220213－LYGMC）。

農(nóng)村家庭擴大再生產(chǎn)的目標圍繞年輕核心家庭展開，家庭發(fā)展壓力傳導(dǎo)到父母一端，結(jié)婚、教育等成為父代的剛性責任；子代策略性的情感互動，也加強了父代對子代的支持動力。父代作為家庭資源的重要來源，或被動或主動地整合進子代家庭發(fā)展之中，最終導(dǎo)致四代家庭對初代老年人養(yǎng)老責任的溢出。

家庭現(xiàn)代化理論認為現(xiàn)代性的進入會沖擊原有家庭結(jié)構(gòu)，使家庭朝規(guī)模小型化、獨立化等方向發(fā)展，但在“父子一體”、傳宗接代等傳統(tǒng)倫理影響下，中國家庭面對現(xiàn)代化壓力時表現(xiàn)出極強的韌性和能動性，家庭內(nèi)部圍繞子代家庭的發(fā)展形成代際資源整合。中西部地區(qū)的農(nóng)民家庭面臨與結(jié)婚、教育等基礎(chǔ)性家庭再生產(chǎn)相關(guān)的城市化壓力，進城買房本身構(gòu)成了沉重的家庭負擔。

在市場化、人口流動等社會大背景下，傳統(tǒng)通婚圈的保護性被打破，在人口性別比失衡的情況下，婚姻匹配具有非均衡性，女性向東部、城市流動的傾向，造成了中西部農(nóng)村男性的婚姻擠壓現(xiàn)象。為了支持子代結(jié)婚，父代在剛性人生任務(wù)的責任意識下，需要調(diào)動所有家庭資源準備城市房產(chǎn)和高價彩禮。中西部地區(qū)面臨的家庭發(fā)展是基礎(chǔ)性的、剛性的的壓力。如表3所示，當前農(nóng)村家庭年收入與婚姻支出、縣城房價并不匹配，農(nóng)民有限的家庭積累能力難以支撐如此沉重的人生任務(wù)。中年父母只能盡自己最大努力、以多種方式將自己“配置”在子代家庭發(fā)展過程中，也就無暇顧及初代老年人的養(yǎng)老問題。

即使結(jié)婚階段沒有在城市買房，但在教育資源向城市集中、鄉(xiāng)村教育日漸衰落的背景下，農(nóng)民家庭為了孩子能夠接受優(yōu)質(zhì)教育也要進城買房。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有些村莊進城買房率高達90%，其中大部分都是為了小孩讀書。“不買房就讀不了書，農(nóng)村的教育又不行”，湖南X村某村民小組12戶全部在縣城買了房，9戶是為了小孩教育，只有2戶真正有買房條件，其余都只能貸款和借錢，這對缺乏穩(wěn)定工作的農(nóng)民家庭而言是不小的負擔，但“為了教育沒辦法啊”（訪談編號：湖南省20210914－HNXTC）。

因此，有了房并不意味著家庭發(fā)展目標的完成，還有后續(xù)的房貸、孩子的教育和城市中的生活升級，子代核心家庭的發(fā)展壓力早已傳導(dǎo)至二代老年人的身上。上文提及的村民小組，12戶人中有10戶老人進城陪讀，其余2戶沒有陪讀老人，是因為一戶子代未婚，還有一戶女性老人已去世。李奶奶已經(jīng)陪讀了18年，從2003年就開始進城幫著照顧孫子，除了做家務(wù)，還在小作坊里打工，老倆口的生活費用都得老人自己賺（訪談編號：湖南省20210914－HNXTC）。

可見，農(nóng)村二代老年人深刻感受到子代家庭的生活壓力，會盡自己所能將自己的勞動力、資源全部配置到小家庭發(fā)展之中，并根據(jù)小家庭的需要安排自己的生活。他們本身沒有獨立的生活空間，更缺少回應(yīng)初代老年人養(yǎng)老需求的能力和意愿。

子代核心家庭發(fā)展壓力在家庭內(nèi)部轉(zhuǎn)化為父代剛性化的人生任務(wù)，父代的任務(wù)鏈條不斷延長，形成了新的家庭倫理，即“交換倫理”。交換倫理將父代對子代的持續(xù)支持正當化，并在此基礎(chǔ)上形成新的家庭秩序，以適應(yīng)農(nóng)村家庭面臨的現(xiàn)代化風險與挑戰(zhàn)。

農(nóng)村二代老年人面臨不斷延長的人生任務(wù)。在傳統(tǒng)“生養(yǎng)倫理”觀念下，父代只需將子代養(yǎng)大成人，子女結(jié)婚是父代卸下家庭責任、享受家庭生活的節(jié)點。父子代間既不需要贍養(yǎng)、也不需要撫養(yǎng)的時期可稱之為代際關(guān)系的交換期，代際合作和情感互動有利于提高父代的養(yǎng)老質(zhì)量。當前，代際之間的“交換期”較長，且合作越來越剛性化，出現(xiàn)了交換內(nèi)容的物質(zhì)化、指標化和清晰化等特征。父代的人生任務(wù)不斷堆疊、完成的條件不斷推高，這不僅耗盡了農(nóng)村老年人年輕時的資源積累，甚至還會產(chǎn)生負債。即便如此，父代人生任務(wù)也無法因為子代結(jié)婚而終結(jié)，帶孫、支持家庭發(fā)展已經(jīng)成為新的人生任務(wù)。

在“交換倫理”模式下，子代是否進行養(yǎng)老回饋不在于父代對其的生養(yǎng)責任，而在于對其婚后的持續(xù)經(jīng)濟支持。中西部老年人家庭積累有限，對子代婚后支持從經(jīng)濟支持為主轉(zhuǎn)為以勞動力支持為主。父代必須要盡力勞動和節(jié)省以“自我剝削”的方式對子代進行支持，以此作為今后持續(xù)養(yǎng)老回饋的依據(jù)。湖南C縣一位女性老人說，“自己也沒錢給兒子，心里愧疚，他需要幫就盡力幫”。她每周周日要坐公交到城里兒子家?guī)椭黾覄?wù)和帶孫子，周五再自己回村里；在共同生活中，她早已沒有所謂的“權(quán)威”，而是秉持“只問兩個問題”的“優(yōu)良品德”，即“中午吃什么”“晚上吃什么”，只能像隱形人，生怕給子代添負擔。“少問多干”是他們會做老人的標志（訪談編號：湖南省20210917－CSQSC）。村里有老人因為沒帶過孫子孫女，結(jié)果老了沒人管，村民都覺得“不能全怪兒子兒媳，老人沒有盡到責任，得自己先做到位，這樣才能讓兒子沒話說”（訪談編號：湖南省20210720－CSGJSC）。因此，中西部地區(qū)父代家庭經(jīng)常出現(xiàn)“分居”現(xiàn)象，女性老人進城幫子代帶孩子，成為子代核心家庭的無償照料型勞動力；男性老人則在村內(nèi)務(wù)農(nóng)或打臨時工賺取微薄收入來支持子代家庭。由此，新三代家庭實現(xiàn)了家庭勞動力的最優(yōu)配置。

中西部地區(qū)農(nóng)村家庭由于家庭資源有限，二代老人與子代通過倫理再造實現(xiàn)內(nèi)部整合，將人生任務(wù)的延長合法化為剛性責任。二代老人由于自身養(yǎng)老資源積累不足，希望獲得子代的養(yǎng)老支持；同時，在倫理責任下，他們只能依附于子代家庭的整合安排。他們本身都需要極力“自我剝削”以維持家庭再生產(chǎn)，沒有足夠資源給予初代老年人養(yǎng)老反饋。在村莊輿論約束性降低的情況下，他們也缺少反饋動力。

家庭內(nèi)部整合的另一重要維度是情感整合。父代與子代的整合并非僅依靠倫理約束和養(yǎng)老交換，在共同合作過程中仍然需要情感互動以保證家庭內(nèi)部的和諧。在家庭合作或共同居住中，經(jīng)濟互動與情感交流本身并非二元對立關(guān)系，而是彼此強化。子代為了維持家庭整合需要不斷與父代進行情感構(gòu)建，實現(xiàn)兩代人的和平相處，并采取策略性的情感互動行為，以完成親密關(guān)系的構(gòu)建。正是溫情脈脈的情感互動，強化了父代的家庭責任，為老年人的自我擠壓和資源的向下傳遞提供了情感基礎(chǔ)。

新三代家庭內(nèi)的交往帶有明顯的情感建構(gòu)色彩。對年輕夫妻來說，其工作時間的固定化和家庭高發(fā)展壓力，迫使他們必須要依靠父代的經(jīng)濟支持和勞動力輔助，父代家庭是子代核心家庭的重要資源來源。因此，在日?；又?，子代會通過策略性的情感互動，如過生日發(fā)紅包、買衣服、商量大事等與父代進行情感構(gòu)建，情感性互動成為代際關(guān)系的潤滑劑，使家庭內(nèi)部的整合能夠長期維持。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在家庭內(nèi)部關(guān)系處理上，父代和子代達成了共識，比如婆婆“學會了做老人”，媳婦也學會了讓步，在家庭實踐中盡力構(gòu)建類似女兒的情感性關(guān)系，形成家庭內(nèi)部的情感合作。在河南R村，該村婦女主任的兒媳每周回村都給婆婆帶吃的，逢年過節(jié)給她在城里買鞋買衣服，哄她開心；兒媳生產(chǎn)后，婆婆辭去了村里的工作，專心在家?guī)O子，孫子大了又回到村里工作。婆婆認為“媳婦不是自己生的，當她是姑娘，人心都是肉長的，她也會開心”，所以，兩個家庭能夠“擰成一股繩”（訪談編號：河南省20210510－XXDRC）。家庭內(nèi)部的情感互動，使父代對子代的支持具有軟性約束，父代心甘情愿地嵌入到子代家庭發(fā)展之中。

新三代家庭內(nèi)部的整合動力是初代老年人“溢出”的前提，后者自養(yǎng)可能性是其被“溢出”的基礎(chǔ)。國家社會保障政策和村莊集體土地的福利優(yōu)勢，使初代老年人缺少子代支持可以生存，村莊熟人社會也為初代老年人提供了重要的情感支持。這反過來極大減弱了新三代家庭對初代老年人的支持動力。

農(nóng)村初代老年人收入有限，主要依靠養(yǎng)老金和農(nóng)業(yè)收入，這二者共同構(gòu)成了老人自養(yǎng)的經(jīng)濟來源。養(yǎng)老保險對代際經(jīng)濟支持具有明顯的擠出效應(yīng)?；攫B(yǎng)老金極大降低了子女給予初代老年人經(jīng)濟支持的動力。在湖南Q村，初代老年人的晚年生活并沒因為經(jīng)濟發(fā)展和國家給予基本養(yǎng)老金而生活得更好，他們大部分能過上有吃有喝的生活，也有支付日常吃藥的醫(yī)療費用，但對于零食、衣服、社會交往等稍微高一層次的需求，幾乎沒有老年人能夠達到（訪談編號：湖南省20210917－CSQSC）。

初代老年人以村內(nèi)承包土地為依托，滿足了口糧、蔬菜等日常生活需要，且還可以獲得一定的農(nóng)業(yè)收入。當前，老年人是不可忽視的農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體。在湖南S村，一組33戶家庭中15戶有老人，除去4戶情況特殊（1戶五保戶在敬老院；2戶城市退休職工在城養(yǎng)老；1戶丈夫自殺，妻子在城務(wù)工），剩下11戶家庭的老人都在種地，其中7戶屬于初代老年人的范疇（訪談編號：湖南省20210916－CSSTC）。初代老年人參加農(nóng)業(yè)勞動，除了消遣和自我價值實現(xiàn)功能外，還是為生活所迫。他們作為家庭中的“邊緣人”，缺少家庭資源的支持，只能在高齡情況下依靠勞動的方式獲得生存資源。在“老人不勞動就是懶”等語境下，老年人也將自我養(yǎng)老合法化和固定化，為其自我養(yǎng)老提供倫理基礎(chǔ)。

依托熟人社會養(yǎng)老是當前重要的低成本養(yǎng)老方式。在缺少子代情感慰藉的情況下，村莊熟人社會關(guān)系是初代老年人情感支持的重要來源。在新三代家庭為家庭發(fā)展目標而奔忙，且初代老人普遍空巢或獨居的情況下，四代家庭很容易忽視與對初代老年人的情感支持，家庭在老年人情感慰藉中的作用越來越弱化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前農(nóng)村老人自殺問題較為嚴重，其中缺少子代情感慰藉是重要因素。在湖北G村某組，全組有老人的22戶家庭中，自殺或自殺未遂的有7戶（訪談編號：20210919－SYGQC）。

鄉(xiāng)村社會是老年人的原生生活環(huán)境，初代老年人幾乎沒有外出務(wù)工過，對村莊有極強的依戀感和熟悉感，老人能夠從與熟人交往中獲得情感支持。村莊成為老年人日常閑暇的重要場所。通過輸入少量制度和物質(zhì)資源，便能撬動村莊中的人力和社會資源實現(xiàn)老年人的自組織，獲得較大的養(yǎng)老效益。一些建有幸福院或老年人活動中心的村莊，老年人能一起聊天、打牌，激活了村莊養(yǎng)老功能。

在家庭養(yǎng)老功能逐漸弱化的背景下，老年人自我養(yǎng)老已經(jīng)成為農(nóng)村的普遍事實，傳統(tǒng)村莊中老年人“順便養(yǎng)老”機制已經(jīng)失效。本文提出“整合性溢出”機制，突破既有新三代家庭結(jié)構(gòu)，指的是四代家庭中處于積累－消費閉環(huán)中的父－子－孫三代通過資源、倫理、情感進行內(nèi)部整合，應(yīng)對擴大化家庭再生產(chǎn)壓力，將理應(yīng)獲得養(yǎng)老反饋的初代老年人排除出家庭之外，老年人在國家和村莊底線保障下自養(yǎng)的實踐機制。“整合性溢出”機制是農(nóng)村老年人自養(yǎng)秩序形成的核心機制，并表現(xiàn)在以下三重機制。

第一，代際壓力的單向傳導(dǎo)機制。中西部農(nóng)村家庭壓力肇始于年輕核心家庭，并在家庭內(nèi)部通過代際關(guān)系向上單向傳遞。在以進城買房和結(jié)婚、教育、城市生活為目標的“房”和“人”的雙重城市化背景下，三、四代組成的年輕核心家庭成為消費整體，并將發(fā)展壓力傳導(dǎo)到二代老年人身上，加劇老人的生活壓力，他們通過勞動力靈活配置、持續(xù)積累、節(jié)衣縮食最大限度地支持子代，代際關(guān)系逐漸由平衡向剝削演變。初代老年人作為家庭中另一消費者，其需求被家庭自下而上的發(fā)展壓力擠壓，無法向下傳遞。代際壓力的單向傳導(dǎo)導(dǎo)致家庭資源分配的單向傳導(dǎo)，家庭資源流動缺少向上反饋空間，初代老年人被動成為自身養(yǎng)老責任的承擔者。代際壓力單向傳導(dǎo)是四代家庭內(nèi)部資源整合與結(jié)構(gòu)溢出的基礎(chǔ)和前提，它使三代家庭的結(jié)構(gòu)性整合與老年人自養(yǎng)秩序的形成得以可能。

第二，家庭內(nèi)部的理性整合機制。年輕核心家庭是四代家庭的結(jié)構(gòu)重心，家庭圍繞其需求進行發(fā)展和再生產(chǎn)。年輕核心家庭發(fā)展無法獨自承擔家庭發(fā)展壓力，需要充分調(diào)動家庭內(nèi)部資源，將具有積累能力的二代老年人整合到小家庭發(fā)展之中，并通過倫理重構(gòu)與情感互動強化代際合作；初代老年人既缺乏積累能力，又需占用家庭資源，在國家政策和村莊社會兜底情況下，被排除出家庭整合之外。年輕核心家庭通過對家庭資源的理性選擇，實現(xiàn)資源的向下壟斷，保證了資源積累最大化，老年人養(yǎng)老責任則被內(nèi)部轉(zhuǎn)化，只能以自養(yǎng)渡過晚年生活。

第三，整合與溢出的合法化機制。在四代家庭中，雖然二代老年人受到“代際剝削”、初代老年人“被迫”自養(yǎng)，卻未導(dǎo)致四代家庭結(jié)構(gòu)破裂，反而極具活力。原因在于，新的家庭分工和家庭角色，通過傳統(tǒng)倫理和社會規(guī)范這兩條路徑實現(xiàn)雙重合法性的重塑，圍繞代際失衡形成新的家庭倫理和社會規(guī)范，成為家庭結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的現(xiàn)實依據(jù)。中國傳統(tǒng)的父代責任倫理是代際支持無限擴大的合法性基礎(chǔ)。父代對子代的責任擴大表現(xiàn)在內(nèi)容豐富性、時間延長性和負擔沉重化，但其養(yǎng)老反饋預(yù)期卻不斷弱化，這種意識也傳遞到初代老年人身上，將“對上不對下”的資源支持在家庭內(nèi)部正當化，并受到村莊輿論的保護，“學會做老人”成為村莊對老人的新要求。對二代和初代老年人的角色預(yù)期，消解了家庭自下向上的資源反饋性，初代老年人的自養(yǎng)秩序被合法化。

當前，城市化、市場化進程打破了原本的家庭發(fā)展路徑，家庭結(jié)構(gòu)也正在重組。在家庭現(xiàn)代化理論中，工業(yè)化過程必然伴隨大家庭的衰落、夫妻關(guān)系的增強和個體家庭的內(nèi)縮。但在中國，家庭變遷更為復(fù)雜。一方面，市場化過程中個體意識的增強沖擊了傳統(tǒng)家庭觀念，家庭實踐和家庭認同開始走向核心化、個體化。但中國的核心家庭往往有其“形”而欠其“實”，父代嵌入到子代家庭之中，使當代家庭具有“形式核心化”與“功能網(wǎng)絡(luò)化”特點。面對復(fù)雜的家庭實踐，杜鵬、李永萍等主張深入到農(nóng)民家庭內(nèi)部的運作機理，認識農(nóng)民家庭在面對現(xiàn)代性力量時采取的充滿彈性與韌性的應(yīng)對策略?？祶箯那嗄耆说慕嵌瘸霭l(fā)，關(guān)注到當前青年人對家庭的認同雖然發(fā)生變化但仍未完全脫離于家庭，個體意識的崛起使青年人既有個體利益的要求也需要父代家庭的支持，形成了具有雙重特質(zhì)的“新家庭主義”。因此，中國家庭的變遷既有個體化、核心化的面向，也有合作性的面向。

由此可見，當前學界對家庭的研究主要集中于三代家庭內(nèi)部，關(guān)注農(nóng)民家庭從傳統(tǒng)到現(xiàn)代變遷中的復(fù)雜實踐。一方面，農(nóng)民家庭有極強的發(fā)展動力，為實現(xiàn)目標，農(nóng)民家庭重新配置了家庭資源和勞動力；另一方面，青年人個體意識的崛起使其更注重核心家庭的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)具有空間分離而功能整合的特征，家庭倫理由傳統(tǒng)“生養(yǎng)－反饋”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸С郑答仭蹦Ｊ?，家庭價值被重塑。面對四代家庭結(jié)構(gòu)現(xiàn)實，僅聚焦于三代家庭內(nèi)部的整合與互動，缺少對被溢出初代老年人的理論凝視。本文將初代老年人納入到家庭分析視野之中，擴展了新三代家庭研究，解釋了農(nóng)村初代老年人自養(yǎng)秩序的生成機制。

老年人自養(yǎng)并非老年人自己的主動選擇，而是在子代家庭發(fā)展壓力下的被動適應(yīng)。農(nóng)村已然形成老年人自我養(yǎng)老的社會倫理。當前，“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念失效，老年人對自己的生活預(yù)期也發(fā)生變化。一方面，在土地、養(yǎng)老金、村莊熟人社會等有利于老人自我養(yǎng)老的條件下，子代降低了對老年人養(yǎng)老資源投入；另一方面，初代老年人感受到了家庭發(fā)展的壓力，老年人本身也接受子代反饋減弱的事實，通過壓縮自身生活需求降低子代家庭負擔。農(nóng)村已經(jīng)形成了新的養(yǎng)老倫理，即只有失去自養(yǎng)能力時才能獲得子代支持，老年人自我養(yǎng)老被正當化與合法化。當前，我國社會保障體系仍不健全，老年人在較長時間內(nèi)仍然需要依靠自我養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老。客觀上，當前老年人自養(yǎng)階段面臨的生活困境還不能為家庭所忽視，在自養(yǎng)階段仍然需要家庭承擔責任，給予經(jīng)濟和情感支持，讓老人過上較高質(zhì)量的自養(yǎng)生活。