(一)痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥。
不聞過(guò)：指聽(tīng)不進(jìn)別人對(duì)自已所犯錯(cuò)誤的批評(píng)。這兩句大意是：可悲的事沒(méi)有比聽(tīng)不進(jìn)批評(píng)更大，羞辱的事沒(méi)有比恬不知恥更大。有了過(guò)錯(cuò)而聽(tīng)不進(jìn)批評(píng)，就會(huì)在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，終至不可救藥，這是最大的可悲；已經(jīng)做了可恥的事而又滿(mǎn)不在乎，不以為恥，必將身敗名裂，這是最大的恥辱。這兩句至理名言，可引以警告些些犯有大錯(cuò)而又一意孤行、不知悔改的人。
(二)辱，莫大于不知恥。
(三)見(jiàn)利爭(zhēng)讓?zhuān)劻x爭(zhēng)為，有不善爭(zhēng)改。
見(jiàn)到有私利的事?tīng)?zhēng)著辭讓?zhuān)?tīng)到符合正義的事?tīng)?zhēng)著去做，有缺點(diǎn)錯(cuò)誤爭(zhēng)著改正。這幾句反映了古人在道德修養(yǎng)方面的要求．要做到這幾點(diǎn)，就得出以公心；見(jiàn)利忘義之徒，只能反其道而行。當(dāng)今我們提倡的“見(jiàn)困難就上，見(jiàn)榮譽(yù)就讓”，就是這種傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展。在建設(shè)精神文明時(shí)可以化用。
(四)君子不受虐譽(yù)，不祈妄福，不避死義。
祈：求。死義：以身殉義。這幾句大意是：有道德的人不接受虛偽的榮譽(yù)，不祈求非分的幸福，不回避以身殉義。王通為隋代夫哲學(xué)家(死時(shí)才34歲)，唐初著名政治家房玄齡、李靖、魏征等八均為其弟子。這幾句明確寫(xiě)出作者的道德觀(guān)。在作者看來(lái)，不實(shí)之譽(yù)，非分之福，受之有愧．享之不安，戰(zhàn)君子不受。接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為以身殉道，舍身取義，是君子不能回避的?！珜?yīng)該作什么，不應(yīng)該作什么以精警的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，使人受到鞭策和教育?？山枰越逃嗄陿?shù)立正確的人生觀(guān)。
(五)自知者英，自勝者雄。
有自知之明的人為英俊豪杰，能戰(zhàn)勝自己、超越自我的人為強(qiáng)者。人對(duì)自己應(yīng)有正確的態(tài)度，知道自日的長(zhǎng)處和短處，這樣在行動(dòng)中便能揚(yáng)長(zhǎng)避短，無(wú)往而不勝。同樣，人還應(yīng)戰(zhàn)勝自我，超越自我，將感情升華到一個(gè)新的境界，這樣的人，自然能創(chuàng)造出更大的成就。自知難，自勝更難．因?yàn)橛性S多人對(duì)自己的缺點(diǎn)雖有了解,但不能克服(如嗜煙酒女色者，權(quán)財(cái)迷竅者)。可以此二句說(shuō)明人應(yīng)有自知之明，有超越自我的決心。這祥才能提高自身的道德修養(yǎng)。
(六)君子先擇而后交，小人先交而后擇。故君子寡尤，小人多怨。
君子交朋友先選擇可交的才交往，小人交朋友一見(jiàn)如故，然后才依據(jù)利害去選擇。交朋友宣審慎，忌輕率。不相了解，驟以利交，難免不受騙上當(dāng)。此二句交友時(shí)可供參考。
(七)婚姻論財(cái)，夷虜之道。
夷虜：舊時(shí)指未開(kāi)化的民族。這兩句大意是：決定婚姻時(shí)講究財(cái)產(chǎn)，那就是野蠻人的思想觀(guān)念?；橐?，首先應(yīng)考慮的是男女雙方當(dāng)事人的情感是否契合，將來(lái)是否會(huì)幸福，而不應(yīng)該講究財(cái)產(chǎn)的多寡，諸如對(duì)對(duì)方家庭的財(cái)力是否滿(mǎn)意，男方所送財(cái)禮是否豐盛，女方陪嫁是否豐厚，等等。講究這些，就是喪失了文明，而無(wú)異于退回到愚昧。這兩句可用于論說(shuō)不能以財(cái)富作為決定婚姻的前提。
(八)大廈將顛，非一木所支也。
顛：傾倒。支：支撐。這兩句大意是：即將傾倒的大廈，不是一根木頭可以支撐得了的。高大的房屋是由無(wú)數(shù)梁柱支持的，快要傾倒了，單憑一根木頭去支撐維持，當(dāng)然是不行的。這比喻整個(gè)局勢(shì)已呈頹敗之勢(shì)，要以個(gè)人的力量去支持，去挽回是不行的。因此，要認(rèn)清形勢(shì)，不可一意孤行，逆流而動(dòng)。《后漢書(shū)·徐稚傳》說(shuō)：“大樹(shù)將顛，非一繩所維”，與此意相同。這兩句后來(lái)多用于比喻腐敗的政權(quán)、集團(tuán)、家族即將崩潰的時(shí)候，個(gè)別人逆流而動(dòng)，企圖挽回大勢(shì)是徒費(fèi)心力的。
(九)聞謗而怒者，讒之囮也；見(jiàn)謄而喜者，佞之媒也。
鳥(niǎo)媒，捕鳥(niǎo)時(shí)用來(lái)引誘同類(lèi)的鳥(niǎo)。佞：用花言巧語(yǔ)諂媚人，這幾句大意是：聽(tīng)到指責(zé)就發(fā)怒的人，這是給善于進(jìn)讒言、陷害人的人提供媒介；見(jiàn)到贊美便沾沾自喜的人，這是給善于阿姨奉承、獻(xiàn)媚取寵的人刨造條件。這幾句是說(shuō)為人應(yīng)戒驕戒躁。若是聽(tīng)到指責(zé)就暴跳如雷，準(zhǔn)還敢直言進(jìn)諫?勢(shì)必讓善于進(jìn)讒言者趁虛而入，其結(jié)果自然是成為又聾又瞎的孤家寡人。若是聽(tīng)到贊美便喜氣洋洋，不可一世，自然給善于獻(xiàn)媚邀寵的人提供良機(jī)。作者用“囮”，“媒”二字形象地表達(dá)了阿濤則怒、見(jiàn)譽(yù)則喜的人與讒者。佞者的媒介關(guān)系?？梢源硕湔f(shuō)明一個(gè)人，尤其是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具有聞謗不怒﹑見(jiàn)譽(yù)不喜的修養(yǎng)。
(十)不廣求，故得；不雜學(xué)，故明。
這兩句大意是：不是廣泛地尋求而是專(zhuān)心致志，因而能夠有所得；不是雜亂地學(xué)習(xí)而是專(zhuān)攻一藝，因而能夠精通。此條從一個(gè)“側(cè)面”入手，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)心致志、用志不分的極端重要性。在“博”與“約”、“雜”與“專(zhuān)”的關(guān)系上，該名句立足于“專(zhuān)”、“約”，作者的基本傾向是主張深化，反對(duì)不求甚解，蜻蜒點(diǎn)水。中國(guó)文化講求“了悟”，這是作者根據(jù)自己的實(shí)踐“悟”出的一得之見(jiàn)，富有極強(qiáng)的哲理性。語(yǔ)言形式上兩句均采用否定式，使哲理意味大大加強(qiáng)，而兩句用同一句式出之，給人以整齊、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠∠螅鰪?qiáng)了抽象思辨的理性效果?！珜?duì)今人治學(xué)仍有借鑒意義。
(十一)賞一以勸百，罰一以懲眾。
這兩句大意是：獎(jiǎng)賞一個(gè)人是為了鼓威一百個(gè)人，懲罰一個(gè)人是為了眾多的人受到警戒。“罰一懲眾”與“殺一警（儆）百”的意思相近，都是顯示法的巨大威力和鋒芒，通過(guò)所殺的“一”，使“百”眾受到警戒，起到匡扶正義，驅(qū)祛邪惡，教人守法的作用。
(十二)廉者常樂(lè)無(wú)求，貪者常憂(yōu)不足。
這兩句大意是：居官清廉的人一心為公，于己無(wú)所求取，因而常感快樂(lè)；作官貪婪的人敢壑難填，物欲永不滿(mǎn)足，因而常感憂(yōu)慮。一“廉”一“貪”，一“無(wú)求”一“不足”，一“常樂(lè)”一“常憂(yōu)”，兩句對(duì)仗整齊，勾勒出兩種作官人的形象和兩種憂(yōu)樂(lè)觀(guān)，作者述而不評(píng)卻褒貶自見(jiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中這兩種人時(shí)時(shí)可見(jiàn)，可用這兩句名言為之畫(huà)像。
(十三)積亂之后，當(dāng)生大賢。
積亂：長(zhǎng)期動(dòng)亂。大賢：極有道德和才能的人。這兩句大意是：在長(zhǎng)期動(dòng)亂之后，常常會(huì)產(chǎn)生極有道德和才能的人。時(shí)勢(shì)造英雄，亂世出人才，在長(zhǎng)期動(dòng)亂之后，因?yàn)槿诵乃贾危恍┯械赖糜胁拍艿娜藭?huì)應(yīng)運(yùn)而生，領(lǐng)導(dǎo)人們撥亂反正，由亂人治，使社會(huì)走向安定，出現(xiàn)新的政治局面，或進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，這幾乎是一條為許多歷史事實(shí)證明了的歷史規(guī)律。
(十四)志猶學(xué)海，業(yè)比登山。
(十五)志以成道，言以宣志。
(十六)興衰資于人，得失在于教。
(十七)小人多怨。
(十八)推人以誠(chéng)，則不言而信矣。
(十九)仁生于歉，義生于豐，故富而教之斯易也。
(二十)其名彌消，其德彌長(zhǎng)；其身彌退，其道彌進(jìn)。
(二十一)君子可招而不可誘，可棄而不可誘。
(二十二)愛(ài)名尚利，小人哉。
(二十三)通其變，天下無(wú)弊法；執(zhí)其方，天下無(wú)善教。
根據(jù)情況變化靈活行事，天下就不會(huì)有弊陋的法規(guī)；墨守成規(guī)，天下就不會(huì)有良好的教化。說(shuō)明治理國(guó)家必須善于通權(quán)達(dá)變。通：變通，靈活。變：情況變化。弊法：壞法。執(zhí)：堅(jiān)持，此處指固守。方：指常規(guī)。善教：良好的教化。
(二十四)不就利，不違害，不強(qiáng)交，不茍絕，惟有道者能之。
七寶老翁摘錄 2015-11-21
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