孔子----

子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?！?/span>

“子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

孟子----

孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜盈科而後進(jìn) ，放乎四海有本者如是是之取爾 ?！?/span>

（二）：書院話題

嬰孩：今天探討，水不爭(zhēng)的是什么？

水到底具備怎樣的德性（物性）以至于被老子、孔子、孟子如此稱道？

不爭(zhēng)是“你打左臉再給送上右臉”嗎？不爭(zhēng)是你吐我一臉吐沫讓它自干嗎？（

）

水“不爭(zhēng)”的到底是什么，值得深思。

由于水真正的德性被人誤解了，所以古今中外每年每時(shí)每刻都有被“淹死”的。

戰(zhàn)斗機(jī)：水的德行是什么？

嬰孩：水的德行-----依地而居，深沉如淵，合道施予，言語必兌——坤德@戰(zhàn)斗機(jī)

水動(dòng)起來具備至剛至陽(yáng)特性，安靜下來猶如大地一貞順，水還能洗滌萬物而自身不為之污。

水發(fā)起火來可不溫柔奧——海嘯、大河大江大湖泛濫......洪水如猛獸，水災(zāi)過后，房倒屋塌，人畜盡泯。

科學(xué)家說，水有40相，所以千萬別惹水（

）。

老鬼：水德，在兵家里注解為兵無常形。隨機(jī)應(yīng)變?！?strong>不爭(zhēng)”更多指的是“無違時(shí)”“無違勢(shì)。” 所以鬼谷子有“從養(yǎng)志法靈龜?shù)撵o，到分威法伏熊的立勢(shì)，到圓轉(zhuǎn)法猛獸的動(dòng)，再到散勢(shì)如鷙鳥，歸于靜?！边@就是水德的引申和描述。虛靜蓄勢(shì)之后而后動(dòng)。功成散勢(shì)而靜。一切“無違”

蓄勢(shì)到散勢(shì)，這就是水德特征。邵庸更分析。水，體為本，用為末?？呻S不可迎。火，用為本，體為末?？捎豢呻S。隨者，后于勢(shì)。迎者先于勢(shì)。故水靜為本，動(dòng)為用。不爭(zhēng)，亦指不做無勢(shì)之行。

嬰孩：

嬰孩：水是乾陽(yáng)之精，發(fā)作起來比乾元更武更剛而且不可逆?？藏詾楹涡杏猩校烤驮谟谛袆?dòng)就有成功，《周易》歷代注解版本解讀物性的才是真易家啊。

老鬼：坎卦，剛中。奇妙的是，水性趨下好靜。注定有所動(dòng)必從于世勢(shì)，包括時(shí)勢(shì)。

嬰孩：

《解》曰：利西南，無所往其來復(fù)吉。有攸往夙吉。

乾坤再交為坎水，兩陰一陽(yáng)。外具坤柔順之德內(nèi)備乾卦自強(qiáng)不息之性，乾坤完美的合體！

坤者萬物皆致養(yǎng)也，坎者北方之卦萬物之所歸也。由此推演。終身命卦中內(nèi)卦有坎卦的基本都有好人緣

水，金之子?；鹬?，能迎而不能隨，故滅。水之體，能隨不能迎，故熱。是故有溫泉而無寒火，相息之謂也。曰:“火以用為本,以體為末,故動(dòng)。水以體為本,以用為末,故靜。是火亦有體,水亦有用也。故能相濟(jì)又能相息,非獨(dú)水火則然,天下之事皆然。在乎用之何如爾?！?--《邵康節(jié)》

嬰孩：為何知物性的都喜歡隱？

《參同契·第二十四章》： 金為水母

金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛大淵，乍沉乍浮。進(jìn)退分布，各守境隅。

@老鬼，你再對(duì)照《參同契》，修持之理就是順物性之理，這些東西我們文化一致。

老鬼：這深層奧秘就不是雞湯了。

嬰孩：人類生存的形式千古一樣，至誠(chéng)至性的君子就像天上的北斗星一樣稀少，而丑陋的人性又讓人厭煩，不如歸去歸去.......

老鬼：火之性，能迎而不能隨，故滅。水之體，能隨不能迎，故熱。是故有溫泉而無寒火，相息之謂也-----所以水可儲(chǔ)，火不可儲(chǔ)。因?yàn)橐泽w為本者可靜儲(chǔ)。蓄積。

嬰孩：這樣，火無種只能薪火相傳的大秘密就出來了@老鬼。

老鬼：對(duì)，木是火之體。

（三）：總結(jié)

書院探討記錄回放到此，“水不爭(zhēng)的是什么”相信即使吃瓜群眾也已經(jīng)了解了（

）。若是神會(huì)了書院回放中的“水”德，各位有余力者不妨繼續(xù)思考我們文化中一個(gè)深刻問題----老子所言水德和孔子、孟子所感嘆之水德一樣嗎？孔子孟子所言水德又一樣嗎？