以經(jīng)解經(jīng)
1.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。----《道德經(jīng)·第五十一》
2.周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人?！?---《論語(yǔ)·微子》
雅蘭讀經(jīng)
“美人之懷，定服而不厭也”
何謂“美人之懷定服而不厭也？”
《房玄齡》注：令人貴美而懷歸者，須安定服行道德勿有疲厭。
可見這里的“美人之懷”不是今日語(yǔ)境“美人的懷抱（）”而是有作為君主本之以至誠(chéng)而做出的一系列具“顧憂、舉長(zhǎng)、裁大”惠民政策后，人民發(fā)自內(nèi)心的對(duì)君主的擁戴感激。被百姓擁戴感激---房玄齡注所謂“令人貴美也”。
這樣的結(jié)果，當(dāng)是多數(shù)有為君主所夢(mèng)寐欲求的。要想獲得人民感懷，從而擁戴感激尊貴推崇，在位者一定要以百姓心為心，并且安定服行而不厭倦。所以說：“美人之懷，定服而勿厭也。”
讀這句可參考上節(jié)“顧憂、舉長(zhǎng)、裁大”之言。在位者如能顧憂、舉長(zhǎng)、裁大則能“美人之懷定服而不厭也?！?/span>
老子曰：執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。-----美人之懷也
《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山序》云 ：“君子之於人 序其情而憫其勞。” 能不違背百姓之所欲而從人君之所欲， 此所以能順天應(yīng)民感人之懷也 。
《易》言：君子以勞民勸相。
民情莫不樂佚。 悅民心，遇事在位者身先士卒，百姓莫不忘其勞 。
感人之懷有大小。 高官厚祿，車馬寶物美女，人人所欲得，得到者感激施與者，得不到者二心。此感人心之小者。
讓百姓安居樂業(yè)，人人有事干、有飯吃、有衣穿、有房住 ，并且讓百姓懂得遵守基本社會(huì)規(guī)范。這是能讓天下生民所能感激擁戴的 。
《詩(shī)經(jīng)》曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮?！贝斯?jié)之所謂也。
“必得之事，不足賴也;必諾之言，不足信也?！?/strong>
君子懷德、懷刑。小人懷土懷惠。一個(gè)具備君子品性的人承諾是否做一件事，首先會(huì)思考事情是否合于理義，并估計(jì)其成敗的可能性。合于“義”即使不能成功也會(huì)做，不合于“義”即使能成功也不會(huì)做。小人承諾是否要做一件事情，心里計(jì)較的是利益地位得失，而不是“義?！敝灰獙?duì)自己有利就會(huì)承諾，他們是不“義”也諾，不可也諾，因此他們的諾言未必能兌現(xiàn)。這導(dǎo)致他們承諾要做的事情，也經(jīng)?？坎蛔?。故曰：“必得之事，不足賴也。必諾之言，不足信也。”
《易》言：君子貞而不凉。
子曰:“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比?！?--《論語(yǔ)·里仁》
孟子曰：“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在.” -----《孟子·離婁章句下》
顏回問于孔子曰：“小人之言有同乎？君子者，不可不察也。”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言，故君子為義之上，相疾也，退而相愛；小人于為亂之上，相愛也，退而相惡?！?--《孔子家語(yǔ)·顏回第十八》
大道本一，歧路亡羊。管仲作為千古第一相，是中華文明集體智慧的成功踐行者。不僅管仲，歷史長(zhǎng)河中那些左右歷史進(jìn)程，在人類文明史留下重筆濃彩的人無(wú)不是這些集體智慧的實(shí)踐者。近代學(xué)術(shù)圈硬是按照西方學(xué)術(shù)分科觀念把這些歷史人物歸入“儒道佛墨......”某家某派是非常幼稚無(wú)知和狹隘的。下面幾句經(jīng)文算是《管子》對(duì)我這一思想的回應(yīng)
“小謹(jǐn)者不大立，訾食者不肥體。有無(wú)棄之言者，必參於天地也。墜岸三仞，人之所大難也，而猿猱飲焉。伐矜好專，舉事之禍也?！?/strong>
南華說：“此小大之辯也?！?/span>
老聃說：執(zhí)大象，天下往。往而不害安平泰。
謹(jǐn)，慎也。
訾，惡也。
小謹(jǐn)之人，氣量格局狹小，乃“士而懷居不可以為士”之人。他所謹(jǐn)慎在意的范圍小，所建樹的范圍自然?。恢?jǐn)慎的范圍大，其所建樹之范圍也大。所以言：“小謹(jǐn)者不大立?！?/strong>
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；士不厭學(xué)，故能成其圣。
訾者，惡食之人。
泰戈?duì)栒f，不要因?yàn)槟阕约簺]有胃口而去責(zé)備你的食物。
食者，所以肥體。
惡食者就是不愿意吃飯或者吃飯?zhí)舴蕭莸娜耍L(zhǎng)期如此，這樣的人自然營(yíng)養(yǎng)不良，想胖起來(lái)自然不可能。故曰：“飺食者不肥體也?！?/strong>
但是管子絕不會(huì)沒事閑的在這里給我們說營(yíng)養(yǎng)學(xué)，飲食之道，而是和易經(jīng)說理方式一樣，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。就立身飲食之道說大小勢(shì)之辨以及如何蓄勢(shì)、養(yǎng)勢(shì)、用勢(shì)。
這幾句經(jīng)文算是自“美人之懷......天地之配”這一大節(jié)的總結(jié)。
“有無(wú)棄之言者，必參於天地也?！?/span>
天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私明。
無(wú)棄之言就是圣哲之言，他們因?yàn)槟芎系掠谔斓?，合明于日月，合序于四時(shí)，合吉兇于鬼神。先天而天弗為，后天而奉天時(shí)，所言而世為天下則，所行而世為天下法。
無(wú)棄之言，知天、知人。遠(yuǎn)之，則有望；近之，則不厭。
子夏曰:“君子有三變∶望之儼然;即之也溫;聽其言也厲?！?此之謂也。
“墜岸三仞，人之所大難也，而猿猱飲焉。伐矜好專，舉事之禍也?！?/span>
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人！”----《論語(yǔ)》
“墜岸三仞，人之所大難也，而蝚蝯飲焉。”這句請(qǐng)讀者君自動(dòng)腦補(bǔ)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與孟嘗君有關(guān)的“雞鳴狗盜“故事 。
謀事定物，辯明禮義，人之所長(zhǎng)而蝚蝯之所短；緣高出險(xiǎn)，蝚蝯所長(zhǎng)而人之所短。故曰：“墜岸三仞，人之所大難也，而蝚蝯飲焉?！?/span>
“伐矜好專，舉事之禍也?！?/span>這個(gè)請(qǐng)讀者君自動(dòng)回放陳道明版古裝電視劇楚漢傳奇，對(duì)比劉邦和項(xiàng)羽。沒看過的可回放老版《三國(guó)演義》。里面人物形象豐滿，失敗者演繹了行色不一的各種伐矜好專；成功者則是任賢用能、集思廣益、不求備于一人的典范。
且看官渡之戰(zhàn)其中一幕-----第三十回 戰(zhàn)官渡本初敗績(jī) 劫烏巢孟德燒糧
.......紹兵臨發(fā)，田豐從獄中上書諫曰：“今且宜靜守以待天時(shí)，不可妄興大兵，恐有不利?！?/span>逢紀(jì)譖曰：“主公興仁義之師，田豐何得出此不祥之語(yǔ)！”紹因怒，欲斬田豐。眾官告免。紹恨曰：“待吾破了曹操，明正其罪！”遂催軍進(jìn)發(fā)，旌旗遍野，刀劍如林。行至陽(yáng)武，下定寨柵。
沮授曰：“我軍雖眾，而勇猛不及彼軍；彼軍雖精，而糧草不如我軍。彼軍無(wú)糧，利在急戰(zhàn)；我軍有糧，宜且緩守。若能曠以日月，則彼軍不戰(zhàn)自敗矣。”紹怒曰： “田豐慢我軍心，吾回日必?cái)刂?/span>汝安敢又如此！”叱左右：“將沮授鎖禁軍中，待我破曹之后，與田豐一體治罪！”.......
官渡之戰(zhàn)，袁紹、曹操實(shí)力懸殊，曹操很多部下為留自己后路選擇與袁紹暗中勾結(jié)。曹操打敗袁紹之后，繳獲了他們與袁紹來(lái)往的密函。我們看曹操是如何處置這件事的-----
操獲全勝，將所得金寶緞匹，給賞軍士。于圖書中檢出書信一束，皆許都及軍中諸人與紹暗通之書。左右曰：“可逐一點(diǎn)對(duì)姓名，收而殺之。”操曰：“當(dāng)紹之強(qiáng)，孤亦不能自保，況他人乎？”遂命盡焚之，更不再問。
這與袁紹不辯是非曲直形成鮮明對(duì)比。袁紹活脫脫就是“ 伐矜好專舉事之禍 ”的反面教材。而曹操則是管仲思想的踐行者。
諷刺的是善于用人而成功的曹操、劉備打敗仗時(shí)恰好因?yàn)椤胺ヱ婧脤！?/span>” 陸遜火燒連營(yíng)七百里就因?yàn)閯鋱?zhí)意為關(guān)羽復(fù)仇，不聽趙云及滿朝大臣勸阻，破壞孫劉聯(lián)盟而實(shí)施的一場(chǎng)無(wú)腦情緒之戰(zhàn)，最終導(dǎo)致托孤白帝城，從此蜀國(guó)也趨于式微。
繼續(xù)讀經(jīng)
明主耳聰目明，任賢舉能。用人任其所長(zhǎng)，不任其所短，集眾賢之慮，結(jié)眾人之力，而不剛愎自用。故事成而福生。
亂主任人為親，矜奮自功，塞正諫，一意孤行，失敗了則求全責(zé)備于一人，所以容易失敗而禍生。故曰：“伐矜好專，舉事之禍也。”
老聃曰：道生之，德蓄之，物行之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
"不行其野，不違其馬，能予而無(wú)取者，天地之配也。"
這句說什么呢?
讀者君若還記得第一節(jié)內(nèi)容這句就不用解讀了?；乜幢酒谝还?jié)-----
“上無(wú)事而民自試，報(bào)器不言而廟堂既修。鴻鵠鏘鏘，維民歌之?！?/span>
以經(jīng)解經(jīng)，是最穩(wěn)妥的方式。誰(shuí)有作者本人更了解自己說什么呢？雖然如此，以經(jīng)解經(jīng)只對(duì)舉一隅能以三隅返的人有效。對(duì)于多數(shù)舉一隅不能一隅返的還得老規(guī)矩（）
"不行其野，不違其馬”
雅蘭曰：隔行如隔山。
子入太廟。每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹zōu人之子知禮乎。入太廟。每事問?！弊勇勚唬?是禮也。"---《論語(yǔ)·八佾》
《易》曰：師貞丈人吉無(wú)咎。
房玄齡言：馬有識(shí)道之性，不違馬而自得途。喻未經(jīng)其事問其所經(jīng)。
“能予而無(wú)取者，天地之配也?！?/strong>
老聃說：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守，萬(wàn)物將自化?；?，吾將震之余無(wú)名之樸。無(wú)名之樸也將不欲。不欲以靜，天下將自正?！?/span>
房玄齡言：天地施生不求所報(bào)，與而不取，可以配天地也。
白話：天生四時(shí)，地生萬(wàn)財(cái)，天地以此養(yǎng)育萬(wàn)物而不取任何報(bào)酬。明君觀此要效仿天地之德。明和日月，動(dòng)合四時(shí)之序。教民、用民以時(shí)，以厚養(yǎng)民，提高人民生活而不是去和民奪利。故曰：“能予而無(wú)取者，天地之配也。”
參考譯文
要想人民發(fā)自內(nèi)心的擁戴感激，一定要行德而不厭倦。不應(yīng)得而求必得的事情，是靠不住的;不應(yīng)承諾而完全承諾的語(yǔ)言，是信不得的。謹(jǐn)小慎微無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)格局也不能成大事，就好比挑揀食物不會(huì)使身體胖起來(lái)一樣。所言能為天下法的其人一定是參于天地的圣人。從三仞高的崖岸上跳下來(lái)，人很難做到，但猴子卻毫不在乎地跳下來(lái)喝水。所以說，驕傲自大，獨(dú)斷專行，乃是行事的禍患。沒去過的地方，就不要違背識(shí)道之馬。君主能做到以厚養(yǎng)民不與民奪利，那就同天地一樣偉大了。---譯文來(lái)源網(wǎng)絡(luò)，本號(hào)只就明顯謬誤處做了四處修改。文義以經(jīng)解為準(zhǔn)。
----《管子·形勢(shì)篇》第四次學(xué)習(xí)結(jié)束！
初稿：2014-03-09 10:57
再次修訂：2019-07-23 10:48
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