魯迅《狂人日記》中有關(guān)“吃人”的那段話，包含著三個(gè)層次。（一）；魯迅在“狂人日記”中列舉了中國(guó)歷史上的幾個(gè)“”吃人”的例子，《左傳》宣公十五年的宋國(guó)都城被楚國(guó)軍圍困時(shí)的“易子而食”。說(shuō)明有吃人的事實(shí)發(fā)生和存在，只是中國(guó)古時(shí)而被“仁義道德遮蔽了而已?！炊?；吳虞在《吃人與禮教》一文中說(shuō)到“一面會(huì)吃人，一面能夠講禮教”的人，他說(shuō)了兩個(gè)例子。一個(gè)是被孔子稱為“九合諸侯，不以兵車”的齊桓公，周襄王拿祭肉給他，說(shuō)他年紀(jì)大了，不必下拜盡君臣禮節(jié)。他與管鐘商量后，還是下拜盡了君臣禮節(jié)，從這一點(diǎn)著，此公似乎也講“禮教”，然而，易牙的兒子卻是給他吃了的。這表現(xiàn)了古時(shí)封建社會(huì)那些“吃教”的人，借禮教之名“吃人”，并不是禮教本身“吃人”。（三）；魯迅在《狂人日記》中，確實(shí)也有“禮教”本身吃人的一層意思。在這篇小說(shuō)中有一個(gè)：“記得我四五歲時(shí)，坐在堂前乘涼，大哥說(shuō)爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來(lái)，煮熟了請(qǐng)他吃，才算好人：母親也沒(méi)說(shuō)不行。一片吃得，整個(gè)的自然也吃得”。禮教吃人，當(dāng)然也是通過(guò)具體的人去“吃”的，這是被禮教控制了的人，他們既“吃人”也被人“吃”，而“吃”與被“吃”，都發(fā)生在不知不覺(jué)之間。這就是《狂人曰記》中說(shuō)的“吃人”的本意。也符合魯迅揭示封建社會(huì)專制的本意。
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