關(guān)尹子聽(tīng)了老師關(guān)于天地大道不為己生反得長(zhǎng)生，行之以大公反成其大私的教誨。心中多有所獲，但尚存一絲疑慮，于是向老師言道：
弟子是否可以這么理解，道是常存不死的，之所以會(huì)長(zhǎng)存不死，是因?yàn)榈赖拇嬖?，本為萬(wàn)物之生而生，故能永恒存在，所以上古的圣人們總是效法天地大道，不居人先反而為先、置身度外反得身存、本無(wú)私欲反遂其私，是不是這個(gè)道理？
老聃含笑點(diǎn)頭，表示贊許。
尹子繼而大膽說(shuō)道，那么照您所說(shuō)，那圣人豈不是“為存其身故外其身，為先其身故后其身、為成其私故示人以公”嗎？那產(chǎn)生天地萬(wàn)物的大道、那萬(wàn)民敬仰的圣人，豈不是至私而似公、大惡而似善了嗎？
老聃聽(tīng)后，哈哈大笑不止。對(duì)關(guān)尹子言道。
看來(lái)，你還是執(zhí)著于什么善惡美丑這類(lèi)名義上的東西。我只好帶你復(fù)習(xí)一下我們前面討論那個(gè)“無(wú)為而為”的問(wèn)題時(shí)所說(shuō)過(guò)的話了，我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，美惡美丑、長(zhǎng)短高下、先后內(nèi)外、賢與不肖、仁與不仁，不都是人為的加以區(qū)別嗎？哪里就有一定的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)呢？后來(lái)我們也講過(guò)，一切應(yīng)效法天地大“道”，順其自然，處其無(wú)為，持守中“道”，不要崇尚于賢德、不必執(zhí)著于仁，都是說(shuō)的這個(gè)意思。所以根本不存在所謂的大私似公、大惡似善了。
不過(guò)從你這個(gè)疑惑中，我也有很大啟發(fā)?？磥?lái)，這個(gè)“道”，雖然就基本身而言，它是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源，無(wú)所謂善與不善、仁與不仁，但如果人們效法它而用之于我們這個(gè)人類(lèi)社會(huì)，倒是真的無(wú)法離開(kāi)那些人為的、迷惑人的名詞了。況且，以你目前的修為，如果真的離開(kāi)了這些迷惑人的善惡觀念，還真的難以認(rèn)識(shí)那天地大道了。如果你非要用公私善惡這些人為的觀念來(lái)認(rèn)識(shí)天地大道，并非要分辯出它的公私善惡的話，我只能拿別我們老祖宗黃帝的一句話來(lái)開(kāi)導(dǎo)你了：天之至私、用之至公。套用這句話，也可以說(shuō)，天之不仁，用之至善。
既然你很看重這個(gè)“善”，我就給你講一講什么是“善”吧。但在講之前，你應(yīng)該首先了解另一個(gè)名詞，那就是：德。你應(yīng)該對(duì)這個(gè)字并不陌生。
關(guān)尹子點(diǎn)點(diǎn)頭。老聃繼續(xù)。
這個(gè)“德”就是從“道”這個(gè)宇宙大規(guī)則中演化出來(lái)并應(yīng)用于萬(wàn)事萬(wàn)物的。可以說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都有一種與生俱來(lái)的“德性”，它的“德性”正是宇宙大道在它身上的一種體現(xiàn)。天地各有其德，人亦有德，樹(shù)亦有德，一塊石頭也有它的德性，當(dāng)然，關(guān)于這個(gè)概念，現(xiàn)在你可能并不能完全理解，我慢慢會(huì)專(zhuān)門(mén)給你講一講“德”這個(gè)東西究竟為何物。
在“道”的層次上，沒(méi)有“善”或“不善”的區(qū)別，但如果將“道”應(yīng)用在“德”的這個(gè)人為的層次上，就不僅有“善”與“不善”的性質(zhì)分別，而且還可以有“上善”、“中善”、“小善”的量化分別。這都是用來(lái)對(duì)天地大“道”在我們這個(gè)世界的具體應(yīng)用的一種人為的主觀評(píng)價(jià)，或者說(shuō)是對(duì)某種事物的“德性”進(jìn)行人為的一種評(píng)價(jià)而已。
包括現(xiàn)在人們經(jīng)常掛在嘴邊上的什么仁呀、信呀、忠呀、義呀什么的，都是人為的一種評(píng)價(jià)而已。我們既然無(wú)法徹底擺脫塵世，而又要在這塵世中尋求到真“道”，也就自然免不了要拿這塵世中的東西來(lái)用一用了，但是一定記住，不要執(zhí)著于這些人為的名字，被這些東西迷住你的眼、絆住你的腿。
現(xiàn)在，我們還是回到你一直強(qiáng)調(diào)的那個(gè)“善”吧。所謂的“善”與“不善”，“善”的程度，都是要看一種事物的內(nèi)在“德性”符合宇宙大“道”的程度，凡是符合、接近于“道”的，我們就可以稱(chēng)之為“善”，凡是其內(nèi)在德性背逆、遠(yuǎn)離于“道”的，就可以稱(chēng)之為不善。這樣說(shuō)，你是否能夠接受？
關(guān)尹子雖然對(duì)老師剛才關(guān)于“德”的論述并沒(méi)有完全領(lǐng)悟，但也能感覺(jué)得到這個(gè)平日里常掛在嘴邊的“德”字，原來(lái)也是很深?yuàn)W玄妙的東東，心急吃不了熱豆腐，還是先聽(tīng)一聽(tīng)老師關(guān)于“善惡”的講解吧。于是點(diǎn)點(diǎn)頭，表示理解和接受。
老聃繼續(xù)：
我們身邊有一樣?xùn)|西，它的德性是最接近于“道”的，就是我們身旁護(hù)城河里的這些水，稱(chēng)其為最上乘境界的“善”，一點(diǎn)都不為過(guò)。如果一個(gè)人的德行能做到象水一樣，也就能稱(chēng)得上最接近于天地之道的“上善”之人了。我前面曾不止一次給你提到過(guò)，說(shuō)什么“圣人”處無(wú)為之事行不言之教，什么“圣人”后其身而先生外其身而存，“圣人”如何如何。。。。那么，什么樣的人能稱(chēng)得上“圣人”兩個(gè)字？我可以告訴你，只有那些具備象水一樣的德性的“上善”之人才能稱(chēng)得上“圣人”呀。
水一樣的德行？關(guān)尹子倒真的成了一頭“霧水”。這普通的不能再普通的水，怎么倒可以稱(chēng)得起“上善”了？
老聃看著迷茫的關(guān)尹子，對(duì)他言道。你看那水，滋潤(rùn)萬(wàn)物的生長(zhǎng)，可以說(shuō)萬(wàn)物沒(méi)有什么東西不受其利，別說(shuō)是人畜草木的生長(zhǎng)須臾離不開(kāi)水，就連那石頭也會(huì)因?yàn)榈玫剿淖虧?rùn)而顯得晶瑩潔凈?？墒?，這無(wú)所不利的水，卻從不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，它總是避高趨下，甘愿處于人們最討厭的那些低洼之處。水的這種德性，不是非常非常接近于那無(wú)處不在、生養(yǎng)萬(wàn)物，卻從不為己而生的大“道”嗎？
水有水的德性，人有人的德性。水的德性能夠基本上接近大道，大概是因?yàn)橛小捌呱啤保巳裟苄Хㄋ?，七善足備，無(wú)疑就是當(dāng)代的圣人了，那怕是七善具一，也基本上也就可以稱(chēng)得上接近大道、可稱(chēng)為“上善”之人了。
怎么講？關(guān)尹子迫切想知道，在老師的口中，究竟如何具體去做，才能達(dá)到“上善”的圣人境界。
不忙，不忙，聽(tīng)我慢慢講來(lái)。
這第一大善，便是“居善地”，對(duì)于所居之地，善于選擇最適合自己的地方，說(shuō)白了，就是“呆在自己應(yīng)該呆的地方”。那究竟應(yīng)該呆在什么地方才是最適合自己的呢？天下萬(wàn)物各不相同。人們常常言道：“人往高處走，水往低處流”。眾人所討厭于所居處的地方，莫過(guò)于低賤之處。眾人所喜好于所居處的地方，莫過(guò)于高貴之處?？墒侨巳藸?zhēng)相攀高，而不甘居下，結(jié)果又是什么呢？輕則拳腳相加、重則興師動(dòng)眾；明則強(qiáng)取豪奪、暗則陰謀詭計(jì)。到頭來(lái)，為了那一時(shí)的欲望得以滿足，子殺其父，臣?xì)⑵渚仁箷旱酶呶唬钟袔兹四荛L(zhǎng)久安坐？如今，天下戰(zhàn)亂不止，百姓流離失所，不都是那“往高處走”的欲望驅(qū)使所害的嗎？天地萬(wàn)物雖各有異，但其中的“道”理相同，人究竟應(yīng)該如何自處善地呢？應(yīng)該效法那無(wú)所不利、卻又從無(wú)所爭(zhēng)的水的德性啊。我們剛才說(shuō)過(guò)，水總是“處眾人之所惡”，避高趨下、甘居洼地，越是低下之處，它越是欣然前往?！八疅o(wú)以下不成海”，正是由于水“善居下地”，“往低處流”，才成就了那奔騰不息的江河、浩翰無(wú)邊的大海。水不厭下，可以依地，山不厭高，卻難及天啊。水向下，我亦向下，不求高樓瓊臺(tái)只求怡然自得，不求位高權(quán)重只求平安寧?kù)o，何必非要弄得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、寵辱若驚，整日恐懼那大患加身呢？如果你不貪戀這個(gè)小小的關(guān)吏之位，又何必?fù)?dān)心上司的冷遇、同僚的詆毀呢？
這第二大善，便是“心善淵”，天下萬(wàn)物皆有心，人有心，水亦有心。人心難測(cè)，水心也難測(cè)。你看那大海，其廣無(wú)邊，其深不可知。容納百川，其大方成，容納萬(wàn)物，其靜不改。泥沙礫石，甚至污穢之物，也從不拒絕，可是它的純凈清潔的心卻極為穩(wěn)定，從來(lái)不會(huì)受任何外來(lái)事物的影響而改變，只要它一靜下來(lái)，就會(huì)慢慢澄清，恢復(fù)它本來(lái)的面目。關(guān)尹子聽(tīng)到此處不由的插上一句話：那么，我要是把一捧鹽放入水里溶化，這水的心就會(huì)混濁咸澀而再也不會(huì)恢復(fù)他的本來(lái)面目了吧？老子哈哈大笑，非也非也，它依然會(huì)通過(guò)蒸發(fā)的方式，升華為水汽，再進(jìn)一步凝聚為云、積云成水，最終又回到了本身的純凈。我們做人的心，如能做到象深淵一樣的胸襟和器度，深沉而容納萬(wàn)物，又能持守清靜，不為萬(wàn)物所改，也就真的成為圣人了？
這第三大善，便是“與善仁”。小子，你要注意，這是我第二次提到這個(gè)“仁”字，我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，天地視萬(wàn)物、圣人視百姓，都是看似不仁，實(shí)則大仁至仁。那么究竟什么是仁？我們通常把一個(gè)果子內(nèi)核里面那個(gè)能發(fā)育生長(zhǎng)出新果樹(shù)的東西叫做什么？----果“仁”，不光是果子，任何事物都有一個(gè)“仁”，它是萬(wàn)事萬(wàn)物最本真最元始的一種德性。果有“仁”，人也有“仁”，人的“仁”是什么，或者說(shuō)人的那個(gè)最本真的東西是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然是眾說(shuō)紛紜，當(dāng)今流傳最廣的說(shuō)法莫過(guò)于把人的“仁”解釋為“慈愛(ài)、親愛(ài)”了，那孔家老二說(shuō)“仁者，愛(ài)人”，這個(gè)說(shuō)法，我是勉強(qiáng)同意的，因?yàn)槲乙舱f(shuō)不清楚，“仁”究竟應(yīng)該如何定義，就象我無(wú)法定義“道”一樣。所以只好借世俗的說(shuō)法，拿來(lái)用一用了，不過(guò)他說(shuō)“為仁由己，不由人”，我是非常欣賞的。仁，正象那果仁一樣，是出于自然之流露，而不是外來(lái)事物強(qiáng)加、或者勉強(qiáng)為之的。人有“仁”，水也有“仁”，而且是至仁大仁，它無(wú)聲無(wú)息的把慈愛(ài)給予萬(wàn)物，滋潤(rùn)萬(wàn)物的生長(zhǎng)，正是出于自然之“仁”，沒(méi)有絲毫勉強(qiáng)，也不會(huì)厚此薄彼。無(wú)論瓦礫泥沙還是金珠美玉，無(wú)論參天大樹(shù)還是卑微小草，它都一視同“仁”。人的“仁愛(ài)”之心，如果也能象水一樣自然流露，而不是矯揉造作，也不是厚此薄彼，這樣的人難道還不能稱(chēng)為“上善”之人嗎。
這第四大善，便是“言善信”了。你不用奇怪，人會(huì)開(kāi)口說(shuō)話，水難道就不會(huì)說(shuō)話嗎？人有人言，水有水語(yǔ)。無(wú)論你站在大海的邊上，還是佇立于小溪的岸邊，你都能聽(tīng)到，水不但能言，且總是言而有“信”，何謂“信”，聽(tīng)其音，便知其情，觀其言，便知其形。時(shí)而靜默無(wú)語(yǔ)、潤(rùn)物無(wú)聲，時(shí)而嘩嘩作響、歡聲笑語(yǔ)，時(shí)而呼嘯洶涌、濤聲震耳。水的聲音雖然變化莫測(cè)，但是每種聲音都一定代表了它此時(shí)此刻的心情，聽(tīng)到它的聲音便可以知曉它此時(shí)刻的形狀，或者說(shuō)水的每一種聲音都蘊(yùn)含著一定的“信息”，并且總是表里如一內(nèi)外一致，既不會(huì)矯揉造作，也不會(huì)虛張聲勢(shì)。堵之則止，決之則流，都十分遵守其“信”。圣人說(shuō)話也是如此，象水一樣善言守信。當(dāng)止，則閉口不言，當(dāng)講，則開(kāi)口言事，并總是能順其自然，如實(shí)的反映客觀真實(shí)情況，卻從來(lái)不會(huì)空話連篇、輕諾寡信。
這第五大善，便是“政善治”。政者，有所更改匡正的意思，人有治國(guó)之“政”，這宇宙難道就沒(méi)有需要匡正的“政”事嗎？你觀察那滔滔黃河的運(yùn)行，便可知道，“道”是如何匡正宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的？那河水自高而流下，不舍晝夜、持之以恒，便可將高處的泥沙沖刷至下地，使得高處變低、低處抬高，而水流也會(huì)由快而慢、由急而緩，這不就是水能夠“匡正”地勢(shì)的“不平”的政事嗎？而無(wú)論水所處地面如何凹凸不平，但它呈現(xiàn)在人們面前的總是清靜平正，再?zèng)坝康牟斃?，也終會(huì)風(fēng)平浪息，保持自己的平正如一的德性。你再看，縱使那至污之物，經(jīng)過(guò)河水長(zhǎng)久的洗滌凈化，最終也會(huì)潔凈如新；那至堅(jiān)之物，經(jīng)過(guò)水流長(zhǎng)久的沖擊浸泡，最終也會(huì)圓潤(rùn)光滑。圣人從政，當(dāng)能如水一般，雖然至為柔弱，卻善于用自己公正公平的品德持之以恒的去影響、感化、教育萬(wàn)民，終究會(huì)凈化污穢、消除暴虐，使國(guó)家實(shí)現(xiàn)大治。
這第六大善，便是“事善能”。處事有上善之才能，非水莫屬。你看那水，雖然至柔至弱，隨物成形，但卻是我所見(jiàn)過(guò)的天地之間能量最大、能力最強(qiáng)的東西，又有什么事情是水所不能做成的呢？靜可滋潤(rùn)萬(wàn)物、滌除污穢，動(dòng)則排江倒海、無(wú)堅(jiān)不摧，行則不舍晝夜，靜則平實(shí)無(wú)華。人們做事情，難道不應(yīng)該好好領(lǐng)悟水的這種持之以恒、以柔克剛的德性和才能嗎？有些人表面上夸夸其談，但面對(duì)復(fù)雜的事情需要處理時(shí)卻總是束手無(wú)策，百無(wú)一能；而有些人平?？雌饋?lái)謹(jǐn)言慎行，從不自夸其能，但需要解決問(wèn)題時(shí)，卻總是能夠思慮周全，而謹(jǐn)慎行事，剛?cè)嵯酀?jì)，緩急相繼，縱費(fèi)時(shí)日，也最終能把事情圓滿的解決?？梢哉f(shuō)“事善能”不只是水的德性之善，也是上善之人的品性啊。
這第七大善，便是“動(dòng)善時(shí)”。你看這水的變化，時(shí)而急時(shí)而緩，忽為云忽為雨，清濁剛?cè)岵灰?，?dòng)靜行止不定，可是，又有那種變化不是非常切合相應(yīng)的時(shí)機(jī)呢？地平則流緩，地陂則流急，升而為云降而為雨，雖至濁而靜之必清，雖柔弱而用之必剛，風(fēng)吹則動(dòng)風(fēng)止則靜，堵之則止決之則行。這都是水順時(shí)就勢(shì)絕不強(qiáng)為的上善之德呀。你再仔細(xì)觀察這四季雨雪的變化，便能更加了解，水的行動(dòng)是最最善于把握時(shí)機(jī)的。春天萬(wàn)物復(fù)蘇，而谷雨必至以助萬(wàn)物之蘇；夏天萬(wàn)物生長(zhǎng)，而降水必豐以助萬(wàn)物之壯；秋天萬(wàn)物收斂，而降水必減以利萬(wàn)物之成；冬天萬(wàn)物閉藏，降水必化而為雪以保萬(wàn)物之墑。人之行事，又怎么可以違背時(shí)勢(shì)，逆時(shí)而行呢？天下雖大，可是真正能夠體悟水的這種德性，做到善時(shí)而動(dòng)的，又有幾人呢？
居處善于選擇其地，心胸善于保持深沉，交往善于真誠(chéng)仁愛(ài)，言語(yǔ)善于遵守信用，持正善于治理萬(wàn)物，處事善于發(fā)揮才能，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。這就是水的七種最善的德性。
如果一個(gè)人也能具備這七善，天下人都會(huì)不招而至，整個(gè)社會(huì)都會(huì)和平安寧，還需要什么無(wú)休止的殺伐爭(zhēng)戰(zhàn)嗎？反觀如今的天下，諸侯之間無(wú)不憑借武力爭(zhēng)戰(zhàn)，到處侵伐擴(kuò)張，爭(zhēng)奪地盤(pán)、搶掠財(cái)物，那些一時(shí)得逞者，甚至?xí)靡馔?，妄稱(chēng)“雄霸”，可是這樣的霸主，又有哪個(gè)不是曇花一現(xiàn)，瞬間便會(huì)被另一個(gè)強(qiáng)國(guó)所侵略，甚至國(guó)滅身亡呢？他們又有哪一個(gè)不是憂慮重重、無(wú)一日之安呢？如果能夠安居下位、不為己害人、不爭(zhēng)名奪利，還需要整日擔(dān)心憂慮那些大難臨頭嗎？
關(guān)尹子聽(tīng)了老師關(guān)于“七善”的長(zhǎng)篇大論，感覺(jué)甚為開(kāi)眼，他終于從內(nèi)心感覺(jué)到了，這個(gè)不可名不可道、無(wú)善無(wú)不善、無(wú)為而大為、不仁而至仁、常存而不死的大“道”，原來(lái)只是就其“道的本身”而言，如果說(shuō)到“道的應(yīng)用”而言，不但有善與不善之別，而且善的程度也有上中下之分。而那“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的水的德性，因?yàn)榫邆淞似叻N大善的德性，是最符合“大道”的東西，所以天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物都須臾不能離開(kāi)水的存在，人們應(yīng)該效仿水的七善，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，利萬(wàn)物不爭(zhēng)，方能成為真正無(wú)所憂慮的“上善”之人啊。
附原文：《老子》第八章
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