免费视频淫片aa毛片_日韩高清在线亚洲专区vr_日韩大片免费观看视频播放_亚洲欧美国产精品完整版

六博是我國古代一種擲采行棋的博弈游戲。相傳起源于夏，在《史記》《漢書》《后漢書》等歷史文獻(xiàn)中也有一些相關(guān)記載。六博盛行于兩漢時(shí)期，近幾十年來學(xué)界對(duì)于漢代六博的研究，主要集中在以下五個(gè)方面：

一是通過對(duì)傳世文獻(xiàn)的梳理，探討六博的基本形制、規(guī)則、發(fā)展流變及其文化內(nèi)涵等，主要有勞榦、楊寬、崔樂泉等學(xué)者的研究成果。

二是在近年新出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考證六博的博局占術(shù)和博戲方法等，比較有代表性的論文見于曾藍(lán)瑩、陳侃理、楊軍等學(xué)者的相關(guān)論述。

三是借助于對(duì)出土實(shí)物的研究，深入分析六博的形制、種類及其所蘊(yùn)含的文化思想意義等，較為突出的成果包括傅舉有、李零、孫機(jī)等學(xué)者的論文。

四是對(duì)漢畫中六博圖像的探討，其思路是通過解讀六博圖像來研究漢代藝術(shù)史以至思想文化史，主要有陳成軍、姜生、王煜、唐宇等學(xué)者的論文。五是針對(duì)六博俑實(shí)物的具體研究，論文數(shù)量較少，有兩篇考古發(fā)掘簡報(bào)對(duì)東漢墓出土的六博俑做了簡要考證，論文僅見張延紅撰寫的兩篇。

從以上對(duì)六博研究學(xué)術(shù)史的梳理來看，有關(guān)六博俑的探索較為薄弱，對(duì)于流失海外的六博俑資料，中國學(xué)者更是甚少給予關(guān)注。今以英國倫敦大英博物館藏東漢六博釉陶俑(以下簡稱“大英六博俑”)為例，做一個(gè)案剖析，以期從六博俑的視角，進(jìn)一步豐富和深化對(duì)六博的研究。

(一)大英博物館六博俑基本概況

大英博物館東漢六博俑，1933年由大英博物館之友捐贈(zèng)入藏(圖一)[16]。其質(zhì)地為綠釉陶質(zhì)，紅胎。由一張長方形合榻、兩件對(duì)坐于榻上的陶俑和它們中間的一件棋盤及其上的博具組成。合榻長29、寬22.5、高6.8 厘米。

兩個(gè)陶俑面對(duì)面分別跽坐于陶榻兩端，正在進(jìn)行六博對(duì)弈。其中一個(gè)高19 、寬13.5 、厚11厘米;另一個(gè)則高19、寬15.5厘米。兩俑皆頭戴武弁大冠，身著寬袖長袍。從它們的服飾看，兩個(gè)陶俑是以貴族武官為原型。它們的五官清晰，甚至連表情都栩栩如生。但見一人雙手手肘彎曲，前臂抬起高舉在面前，兩個(gè)掌心向內(nèi)，眼睛微瞇，嘴角帶著得意的微笑，似乎在為贏棋而振臂歡呼。另一人則抬起左臂，左手掌立至頜前，右手肘則朝內(nèi)彎過來，右手掌平攤在胸前;其表情則顯然不如對(duì)手歡快，甚至可能因?yàn)檩斊宥@得有些無奈。

兩個(gè)陶俑之間，橫置一塊長方形棋盤，棋盤底部四角各有一圓足。棋盤分為兩個(gè)部分，在其中一部分上，縱向排列放著六根長條形箸。而在另一部分上，則在靠近兩個(gè)陶俑身前的棋盤邊緣上，各自有一排六枚整齊排列的長方形棋子，并且在兩排棋子中間、棋盤中部，還有兩枚乳突狀物凸起。

根據(jù)傅舉有先生所述，秦漢時(shí)期的博具，主要由局、棋、箸或煢組成。局即博局，為方形或長方形木板，上有12道TVL狀曲道，用以走棋的棋盤;棋子一般是12枚。箸，則是細(xì)長的半邊竹管，中空，其斷面呈新月形，一般是6根，即“六箸”，是為“六博”之得名，亦稱為“大博”。另有兩箸或者八箸的出土實(shí)物。博具中不包含箸的，則有煢，一般是二煢，稱為“小博”，也有一煢的。箸的出現(xiàn)時(shí)間早于煢。

而李零先生則認(rèn)為，有煢并不意味著一定沒有箸，根據(jù)漢代的出土實(shí)物，一套博具可能兼有博和煢，這一組大英六博俑正是李零先生觀點(diǎn)的實(shí)物佐證。在棋盤上，兩排棋子中間的兩枚圓狀凸起物，應(yīng)該正是二煢，說明漢代的六博游戲中，既有六箸，也可以有二煢。

大英六博俑中的陶榻、棋盤及陶俑均施綠釉，合榻和棋盤的大部分為深綠色，兩件人物俑則為淺綠色。由于施釉不勻，埋藏于地下時(shí)日過久，導(dǎo)致綠釉層有脫落、露胎現(xiàn)象，特別是兩件陶俑的脫釉更為嚴(yán)重。

(二)大英博物館六博俑相對(duì)年代的確立

因?yàn)榇笥⒘┵笇儆趥魇榔?，諸多歷史信息早已缺失，該館學(xué)者只能將其年代籠統(tǒng)地定為公元1—2世紀(jì)的東漢，具體屬于東漢的哪一時(shí)期，卻無法知曉。值得慶幸的是，可以從另外一組與其形制相似、題材相同的考古發(fā)掘品上，嘗試著做一些推論，這就是1972年河南省靈寶縣張灣漢墓M3出土的六博釉陶俑(圖二、圖三，以下簡稱“靈寶六博俑”)，現(xiàn)藏河南博物院。將靈寶六博俑與大英六博俑進(jìn)行比較的目的，就是要用考古發(fā)掘品作為標(biāo)準(zhǔn)器，來建立大英博物館藏傳世品的時(shí)空坐標(biāo)，這是關(guān)于大英藏品研究的基本問題。

靈寶六博俑亦為綠釉陶質(zhì)，紅胎，由合榻、兩個(gè)跽坐對(duì)弈的陶俑和中間的博具組成。合榻長28、寬19、高5厘米，坐俑高19厘米。以下對(duì)靈寶六博俑和大英六博俑做一細(xì)致的對(duì)比。

首先，兩張六博俑所坐的合榻形制、長寬尺寸相近。兩張合榻的形制均為長方體，中空，無底，四周立面中央各有一弧形，狀若壸門。唯一不同之處在于，靈寶六博俑的合榻，四周壸門的弧形是三連弧，即中間為一段長弧，兩側(cè)各有一段短弧。而大英六博俑的合榻，則四周壸門的弧形均為單弧。

兩張合榻的大小尺寸相近。靈寶榻長28厘米，大英榻長29厘米，長度相差1厘米。寬度則一為19厘米，一為22.5厘米，相差不到4厘米。在高度上，靈寶榻高5厘米，大英榻6.8厘米，差距不到2厘米。

其次，仔細(xì)對(duì)比兩組對(duì)坐于合榻上的陶俑，可知人物的服飾、坐姿、體態(tài)相似，高度相同。兩組陶俑均頭戴武弁大冠，身著寬袖長袍。陶俑的坐姿為跽坐。和大英六博俑一樣，靈寶六博俑中的一件陶俑也是雙手手肘彎曲，前臂抬起高舉，左右掌心向內(nèi)相對(duì)，一臉微笑。與大英六博俑另一件陶俑不同的是，靈寶的另一件陶俑，雙手伸出平攤，仿佛在表示輸棋的無奈。

再次，兩套博具大體相同，僅略有差別。細(xì)微的差別在于，大英六博俑中間只有一件棋盤，一半放六箸，另一半放十二枚棋子和二煢;而靈寶六博俑中間雖然同樣有一件長方形盤，卻是一半放置六箸，而另一半上面平放著一個(gè)小方盤，小方盤上靠近人俑的兩側(cè)各自排著一列六枚棋子，小方盤中間也有二煢。

孫機(jī)先生認(rèn)為：講究的博具中既有席又有枰，席鋪在枰上;但當(dāng)只有枰時(shí)，就在枰上投箸;反之只有席時(shí)，則在席上投箸。李零先生認(rèn)為，專門放博(即箸)的是“筭”席，而棋子、煢則和棋局(博局)配套。因此，若照這兩位先生這樣的說法，靈寶六博俑放置棋子和二煢的小方盤，應(yīng)該是博局;至于下邊放六箸的長方形長盤，是“筭”席還是博枰，筆者認(rèn)為應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待。因?yàn)楦鶕?jù)四川新津出土東漢畫像殘石上的圖像(圖四)以及其他地區(qū)東漢畫像石上雕刻的六博畫像可以看到博局和“筭”席是分開而非重疊的兩件方盤。

通過以上三方面對(duì)靈寶六博俑和大英六博俑進(jìn)行細(xì)節(jié)比較，可知兩者的形制極為相似，大小尺寸相近，其制作年代應(yīng)基本相同。關(guān)于靈寶張灣漢墓年代的問題，這批漢墓的發(fā)掘、整理者認(rèn)為：“這四座墓的結(jié)構(gòu)相似，方向基本相同。隨葬品中都有一批綠釉陶，其中包括有同形制的家畜、家禽和人形燈;四座墓均出有一些東漢五銖錢。由此可以看出它們的時(shí)代相近，都為東漢后期。……四座墓的相對(duì)年代以墓2較早，墓3次之，墓4和墓5較晚。”

2002年，張勇先生在前人探索的基礎(chǔ)上，以墓中出土陶質(zhì)建筑模型為研究重點(diǎn)，將這4座漢墓年代大體推測(cè)為東漢中晚期。2003年，張勇先生進(jìn)一步將張灣漢墓與河南有紀(jì)年的東漢中期及其以后墓葬出土的同類器物進(jìn)行了細(xì)致比較，考證出比上述論斷更為精確的時(shí)間段：“靈寶張灣4號(hào)、5號(hào)漢墓的年代當(dāng)在東漢晚期偏早的桓、靈之時(shí)(或獻(xiàn)帝初年)。如果對(duì)這一推測(cè)不存異議的話，那么，比它早的3號(hào)墓的年代應(yīng)在東漢中期偏晚的桓、靈之前;2號(hào)墓又早于3號(hào)墓，年代應(yīng)為東漢中期或中期稍晚。”

根據(jù)目前秦漢考古最新的文化分期，東漢中期為漢殤帝延平元年至靈帝中平六年，即公元106至189年。結(jié)合張勇先生的推論，大致可將張灣3號(hào)墓的年代上限定在106年以后，下限應(yīng)在東漢桓、靈之前，即公元147年之前，屬于東漢中期墓葬。通過認(rèn)真、細(xì)致的比較，大英六博俑與靈寶六博俑的組合要素、形制、釉色相似，其年代應(yīng)該相近，基本上也可定在東漢中期，約在公元2世紀(jì)上半葉。

(三)大英博物館藏東漢六博俑的出土地點(diǎn)與時(shí)間

1. 大英博物館六博俑的出土地點(diǎn)

筆者認(rèn)為，大英博物館六博俑具有明顯的“弘農(nóng)作風(fēng)”，可以由此來推測(cè)大英六博俑的出土地點(diǎn)。弘農(nóng)郡為西漢武帝元鼎四年(前113年)設(shè)置，管轄11個(gè)縣?！稘h書·地理志八上》記載：“弘農(nóng)郡，戶十一萬八千九十一，口四十七萬五千九百五十四?？h十一?！睗h弘農(nóng)郡在今天的大致范圍，包括今天陜西、河南兩省的一些縣市，東至河南新安縣函谷關(guān)遺址，南至河南欒川所在的伏牛山脈，西至陜西華陰，北至黃河一線。所謂“弘農(nóng)作風(fēng)”，是指在漢弘農(nóng)郡范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一些漢墓，其形制、器物反映出的某些共同特點(diǎn)較為顯著，與相鄰地區(qū)相比有一些異同。這一觀點(diǎn)先后由俞偉超、葉小燕兩位先生提出。

1957年，俞偉超先生首次對(duì)陜縣劉家渠漢墓做了簡要報(bào)道，并指出：“陜縣的漢墓基本上接近長安系統(tǒng)，亦偶有同洛陽者(如墓102)，而碓房、水閣等物又可看作是宏農(nóng)的特征。這種交錯(cuò)現(xiàn)象正和陜州地處長安與洛陽之間的情況相合?！?/p>

1965年，葉小燕先生整理、發(fā)表了陜縣劉家渠漢墓發(fā)掘報(bào)告，并在俞先生觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上明確提出“弘農(nóng)作風(fēng)”這一概念：“陜城地處洛陽和長安之間，近洛陽而遠(yuǎn)長安。但這批墓葬，在作風(fēng)上是近西安遠(yuǎn)洛陽的。它與潼關(guān)吊橋楊氏墓的作風(fēng)基本相同。陜縣、潼關(guān)漢時(shí)同屬弘農(nóng)郡，或許可稱之為弘農(nóng)作風(fēng)吧(見《簡報(bào)》)。這種弘農(nóng)作風(fēng)卻是接近長安而不同于洛陽，尤其是西漢和東漢前期，東漢后期才逐漸與洛陽作風(fēng)接近。而實(shí)際上那時(shí)長安和洛陽的風(fēng)格也逐漸在接近，同異的感覺也就不那么明顯了?！?/p>

除了以上俞、葉兩位先生的論述之外，若將陜西潼關(guān)吊橋楊氏家族墓地、河南陜縣劉家渠45座漢墓、靈寶張灣4座漢墓以及后來三門峽地區(qū)零星發(fā)掘的漢墓資料，統(tǒng)一納入到漢弘農(nóng)郡的視野范圍內(nèi)來考察，筆者還總結(jié)出“弘農(nóng)作風(fēng)”的其他一些特點(diǎn)，這些帶有規(guī)律性的特點(diǎn)極其重要，對(duì)于判別喪失了出土?xí)r間、地點(diǎn)等信息的傳世品來說，具有一定的學(xué)術(shù)意義。主要概括為以下幾點(diǎn)：

第一，在這一地區(qū)的部分東漢墓中，大量使用綠釉陶器作為隨葬品?；鸷蜉^高，質(zhì)地堅(jiān)硬，以泥質(zhì)紅胎為主，泥質(zhì)白胎較少。釉色分為淺綠釉、深綠釉兩種。

第二，在出土的綠釉陶器中，不僅有一般的生活器皿，還有相當(dāng)數(shù)量仿照現(xiàn)實(shí)生活中建筑、家具制作的各類明器。包括樓閣(圖五)[33]、水榭、倉房、磨房、作坊、牲畜圈、井等建筑明器，櫥柜、方柜、桌子等家具明器。

第三，綠釉陶器大多出土于磚室墓，而灰陶器一般見于土壙墓，反映出隨葬綠釉陶器的墓主人身份、等級(jí)較高。俞偉超先生將陜縣劉家渠漢墓分為兩組：“一組墓室用磚砌，隨葬陶器大都為綠釉陶;另一組墓室為土壙，隨葬陶器大都為灰陶，例外者僅四見。二組的墓型和陶器型式的演變規(guī)律，每每相同。這種在同一時(shí)代、同一地點(diǎn)中，磚墓出綠釉陶器而土壙墓出灰陶器的情況，除作墓主奢華程度不同之解外，別無它釋。這在靈寶張灣六博俑上也可以得到印證，據(jù)發(fā)掘、整理者稱，1972年出土六博俑的漢墓屬于東漢弘農(nóng)楊姓豪強(qiáng)地主的墓葬。另有清代《靈寶縣志》記載：“五侯冢，在縣東南十里西窩村之北，楊氏五侯葬此?！睆垶城『梦挥陟`寶縣東南，可以初步判斷靈寶張灣六博俑的墓主人身份，有可能是楊氏五侯之一。

此外，從漢代釉陶器的出土分布范圍來看，長安地區(qū)出土鉛釉陶器的器類比較多。西漢中晚期出現(xiàn)人物俑，東漢晚期亦有。西漢早期的胎釉主要是褐色、紅褐色或醬黃色，西漢中期開始出現(xiàn)青綠色、綠色、墨綠色的胎釉，到西漢晚期及其偏晚階段，褐色、紅褐色以及醬黃色的胎釉基本消失，主要流行起來的是綠色釉。洛陽地區(qū)東漢墓發(fā)現(xiàn)有醬釉陶俑，極少見到綠釉陶俑及釉陶器。位于長安與洛陽之間的弘農(nóng)郡范圍內(nèi)，東漢墓則出土大量綠釉陶器皿、建筑、家具明器以及少量綠釉陶俑，應(yīng)是繼承了西漢晚期以來長安的施釉傳統(tǒng)。

根據(jù)上述總結(jié)出具有“弘農(nóng)作風(fēng)”的一些器物特點(diǎn)以及目前漢代釉陶器的出土分布范圍，可以基本判定大英藏綠釉陶六博俑的出土地點(diǎn)應(yīng)在漢弘農(nóng)郡范圍內(nèi)，有可能作為豪強(qiáng)地主的陪葬品隨葬墓中。

2. 大英博物館六博俑出土?xí)r間蠡測(cè)

大英六博俑的發(fā)現(xiàn)時(shí)間，應(yīng)與清末民國時(shí)期洛潼鐵路(即洛陽至潼關(guān)，后來屬于隴海鐵路中的一段)的修筑有密切關(guān)系。據(jù)洛陽方志資料顯示，由于當(dāng)時(shí)鐵路建設(shè)資金的匱乏以及時(shí)局動(dòng)蕩等客觀原因，導(dǎo)致洛潼鐵路的修建只能分段完成，并幾度中斷，大致可分為以下幾個(gè)階段：一是洛陽至鐵門段，1910年8月9日至1912年10月修筑完成;二是鐵門至觀音堂段，1913年5月至1915年修筑完成，1916年1月正式通車;三是觀音堂至陜州段，1920至1924年;四是陜州至靈寶段，1924至1926年;五是靈寶至潼關(guān)段，于1930至1931年修筑完成并通車。

在1925年之前的洛潼鐵路建設(shè)過程中，曾經(jīng)挖出了古墓，并出土了一批文物，英國工程師報(bào)告說得到了一些唐代明器，包括人物俑、動(dòng)物俑及器物，共計(jì)57件，現(xiàn)藏大英博物館。而本文所討論的東漢六博俑入藏大英博物館的時(shí)間是在1933年。如果大英六博俑出土地點(diǎn)屬于漢弘農(nóng)郡范圍內(nèi)這一推測(cè)能夠成立的話，那么它也就有可能是在1913至1931年修筑洛潼鐵路時(shí)挖出的漢墓隨葬品，后來輾轉(zhuǎn)到了英國，最終入藏大英博物館。

(四)一幅六博俑圖片辨正

筆者在一本書中發(fā)現(xiàn)一幅與大英六博俑完全相同的圖片(圖六)，但該書正文及圖版文字說明均說這組文物為廣西西林普馱銅鼓墓葬出土，是西漢早期的文物。在此作一點(diǎn)辨析，否則，筆者上述考證的大英六博俑相對(duì)年代、出土地點(diǎn)，與該書的圖片文字說明有著無法調(diào)和的矛盾。

根據(jù)書中提供的出土信息，筆者按圖索驥，查到了該墓葬的考古簡報(bào)。但是，在該墓的出土文物中只有4件跽坐銅俑和1件銅博局盤(圖七、圖八)，并沒有該書收錄的六博釉陶俑。同時(shí)，將該書圖片與大英博物館藏品圖片進(jìn)行細(xì)致比對(duì)，可以發(fā)現(xiàn)兩者當(dāng)中的陶俑，從上到下的脫釉、露紅胎之處完全一致。兩件長方形六博棋盤、及其上的棋子和二煢，它們的脫釉之處也完全相同。特別是兩者各自的六箸中，位于最邊緣的一根均是一端脫釉嚴(yán)重，已露出紅胎。此外，在該書的文字說明中，還提到“坐俑高二○公分……臺(tái)長二十八.八公分”等具體數(shù)據(jù)，這和大英六博俑的數(shù)據(jù)僅相差0.2-1厘米。最為重要的證據(jù)是，筆者在大英博物館官方網(wǎng)站上找到了與此書收錄圖片構(gòu)圖相同的一幅圖片，除了背景為黃色之外，其他畫面內(nèi)容完全相同。

由此可以證實(shí)，此書收錄的六博俑實(shí)際上就是大英博物館收藏的六博釉陶俑，其年代屬于東漢中期，并非出土于廣西西林普馱西漢早期銅鼓墓。此外，需要指出的是，這幅圖片中站立著持物綠釉人物俑，與河南靈寶張灣東漢墓M3中出土的持臿釉陶俑形制相似，從一側(cè)面反映出同時(shí)入藏大英博物館的文物并非只有六博俑，至少還應(yīng)包括這件綠釉陶立俑。

(一)六博發(fā)展歷程與博戲俑的類型

六博在春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展起來，秦漢是興盛時(shí)期。先秦時(shí)期，博戲僅限于男子之間進(jìn)行，到了漢代女子才可以參與。而魏晉是博戲的一個(gè)變化期，其變化主要是：大博(即博戲時(shí)投擲六根竹箸，是為“六箸”，又稱作“六博”、“大博”)改箸為瓊，有六瓊、五瓊(五木)，形制雖變但其名稱不變，唐代仍保留“六博”之稱;而小博(即博戲時(shí)采用代替箸的二煢)則改名為“雙陸”，形制也發(fā)生了變化，唐代仍然流行“雙陸”。

北齊《顏氏家訓(xùn)·雜藝》云：“古為大博則六箸，小博則二煢，今無曉者。比世所行，一煢十二棋，數(shù)術(shù)淺短，不足可玩?！闭f明最遲到5世紀(jì)末，大博和小博皆已不存，當(dāng)時(shí)流行投一煢的博。有人認(rèn)為宋代六博已經(jīng)失傳。于六博衰落的原因，除了自身形制的發(fā)展和演變，也與時(shí)代需求的變化、又有新游戲(如樗蒲)的興起有關(guān)。

目前考古發(fā)掘出戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的博戲視覺形象資料，主要包括六博博具、圖像和博戲俑等。其中六博圖像主要在壁畫、畫像石、畫像磚、石棺、銅鏡及其他器物上有所表現(xiàn)。博戲俑分為博局俑與六博俑兩種類型(表一)。博局俑的構(gòu)成要素僅含兩俑或四俑、博局盤，有銅質(zhì)、木質(zhì)各一組。銅俑是廣西西林普馱西漢早期銅鼓墓出土的4件銅跽坐俑及1件銅博局盤，坐俑高9-10厘米，博局盤高9厘米，兩者高度基本相當(dāng)。木俑為1972年甘肅武威磨咀子西漢晚期墓M48出土的彩繪博局木俑(圖九)，有兩俑及博局盤[48]。

六博俑僅見陶質(zhì)和釉陶質(zhì)，其組合中的基本要素包括兩俑或四俑、棋盤、六箸、二煢、十二枚棋子。陶俑與釉陶俑發(fā)現(xiàn)數(shù)量相對(duì)較多，分為考古發(fā)掘品與傳世品。

考古發(fā)掘品有三組，分別為1956年河南陜縣劉家渠東漢前期墓M73出土綠釉陶樓閣二層中進(jìn)行六博對(duì)弈的四俑兩盤(圖一○，圖一一);1972年，河南靈寶張灣東漢中期墓M3清理出的六博俑;2003年，河南濟(jì)源沁北電廠西窯頭工地發(fā)掘漢墓M10，出土一組六博黃綠釉陶俑(圖一二)。

傳世品則發(fā)現(xiàn)三組，即北京民間收藏的一組東漢六博俑、美國紐約莉蓮·斯卡露絲收藏的漢代六博陶俑(圖一三)、大英博物館藏東漢六博俑。從考古發(fā)掘品來看，目前出土六博釉陶俑的核心地區(qū)在河南西部一帶。所見博具齊備，既有六箸，也有二煢十二枚棋子。

在漢墓中，出現(xiàn)博戲俑的最早時(shí)間為西漢早期，以廣西西林普馱銅鼓墓出土博局銅俑為代表。西漢晚期的例子，有甘肅武威磨咀子漢墓所出博局木俑。東漢前期，開始出現(xiàn)六博陶俑，見于河南陜縣劉家渠漢墓M73。東漢中期，又有了六博綠釉陶俑，出土于河南靈寶張灣漢墓M3。后面兩例，均發(fā)現(xiàn)于漢弘農(nóng)郡的范圍內(nèi)。

通過梳理目前發(fā)現(xiàn)的六博視覺形象資料，可以得出這樣的結(jié)論：戰(zhàn)國至西漢早中期出土的六博實(shí)物，大多為博具，可將其歸為六博的直接具體形態(tài);而西漢中晚期以后，尤其是東漢時(shí)期的出土實(shí)物，六博則大多以圖像形式被表現(xiàn)在畫像石、畫像磚、石棺、銅鏡等器物上，同時(shí)也有陶樓或者獨(dú)立存在的六博俑，這些可視為六博這種娛樂形式在冥間文物中的完善。為什么六博會(huì)在冥間文物中以各種形式不斷完善?又為什么六博俑大多見于東漢?這是本文試圖要回答的問題。

(二)東漢六博俑出現(xiàn)的原因

筆者認(rèn)為，六博俑僅見于東漢墓葬中，除了東漢制陶業(yè)較為發(fā)達(dá)等生產(chǎn)技術(shù)方面的條件，還有社會(huì)生活及文化信仰層面的原因。具體來說，主要有以下三個(gè)方面：

第一，六博俑在東漢墓中出現(xiàn)，是因?yàn)樵跂|漢時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活中，六博的形制逐漸完善并定型，這種游戲盛行至極，成為社會(huì)各階層普遍接受的娛樂形式。《后漢書·梁統(tǒng)傳》中記載東漢中后期的權(quán)臣梁冀：“少為貴戚，逸游自恣，性嗜酒，能挽滿、彈棋、格五、六博、蹴鞠、意錢之戲?！薄逗鬂h書·張衡傳》也記載張衡同人辯論時(shí)，說：“咸以得人為梟，失士為尤。”注云：“梟猶勝也，猶六博得梟則勝。”由此可知，六博是在社會(huì)上廣為普及的游戲，并不存在因身份地位之別而出現(xiàn)隔膜的情況。

第二，是由于漢代“事死如事生”喪葬觀的影響，現(xiàn)實(shí)生活的某些方面往往會(huì)折射到喪葬儀式中去，所以墓中隨葬的六博俑品可能是陽世間真實(shí)生活的曲折反映。所謂“事死如事生”觀念，是指漢代人相信一個(gè)人在去世以后，逝去的只是其肉身，而魂靈是不滅的，在墓冢中他能夠延續(xù)生前的生活。因此，在墓中陪葬了大量墓主人生前用過的器具以及模仿現(xiàn)實(shí)生活的明器?！墩摵狻け≡帷氛f的情形就是這種觀念的具體反映：“謂死如生。閔死獨(dú)葬，魂孤無副，丘墓閉藏，谷物乏匱，故作偶人，以侍尸柩;多藏食物，以歆精魂?！?/p>

西漢中后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了諸多大地主、大商人，后有東漢豪強(qiáng)地主階層逐漸興起，這些均為厚葬提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以漢墓中除了出土大量動(dòng)物形象、莊園明器、鎮(zhèn)墓俑等，還有各種人物俑，如用于服務(wù)墓主人起居、保衛(wèi)、勞作、庖廚等各類奴仆形象俑，目的是希望墓主人在死后能繼續(xù)享受生前所擁有的一切?！稘摲蛘摗じ〕蕖访鑼懙木褪菨h代京城貴戚、地方豪強(qiáng)在操辦喪事過程中的厚葬之風(fēng)：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。或至刻金鏤玉，檽梓楩柟，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬?！?/p>

六博俑作為隨葬品而出現(xiàn)，應(yīng)該也是受到這種事死如生觀念的影響。當(dāng)然六博俑較之于具體的博具，少了直接讓墓主人“使用”的意味，但它可能是墓主人生前娛樂情景的再現(xiàn)，仍然具有娛樂功能。

第三，漢墓中的六博俑不僅僅是作為一種明器存在，還反映了漢代人的精神信仰，可能和當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的神仙信仰有關(guān)。神仙信仰源自戰(zhàn)國的燕齊之地，興盛于秦漢時(shí)期，孫家洲先生指出：“戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，方仙道(方士與'神仙家’的合稱)崛起，在其宣傳鼓動(dòng)之下，以蓬萊為代表的'仙山’傳說，深入人心，成為上自帝王、下及平民的普遍信仰?！碑?dāng)時(shí)的人們相信，只要通過修煉，就有升仙的可能，因此升仙是神仙信仰的一大主題。另一主題是長生不死，避免死亡的恐懼劫難。《漢書·五行志》云：哀帝建平四年(前3年)，“其夏，京師郡國民聚會(huì)里巷仟(阡)陌，設(shè)(祭)張博具，歌舞祠西王母。又傳書曰：'母告百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下，當(dāng)有白發(fā)。’”可知在漢朝人看來，六博能夠用作祭神的儀式中，以溝通神人之間的聯(lián)系、向神傳達(dá)人意。

總之，因?yàn)榱┵甘窃谶@樣的思想文化的背景下出現(xiàn)在漢代墓葬中，那么它應(yīng)該超越了具體博具、乃至人俑的物質(zhì)性娛樂或服務(wù)功能，或許還暗含了一種形而上的精神信仰。正如李零先生對(duì)于六博的評(píng)價(jià)：六博本身的設(shè)計(jì)源自歷術(shù)宇宙觀，并且作為博弈游戲，具有不確定的神秘性。其設(shè)計(jì)來源和特性，使之有可能被寄予了通神和預(yù)言的信仰色彩。

大英博物館藏東漢六博釉陶俑的學(xué)術(shù)與藝術(shù)價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

其一，為了解六博形制的發(fā)展演變提供了實(shí)物資料，對(duì)于探討六博在漢代社會(huì)生活史中的作用具有一定的意義。如前所述，大英六博俑之間的博枰上，同時(shí)擺放著六箸和二煢，為李零先生關(guān)于一套完整博具中可能同時(shí)出現(xiàn)箸和煢的觀點(diǎn)提供了實(shí)物證明。六博盛行于漢代，無論在社會(huì)各階層均成為風(fēng)靡一時(shí)的娛樂形式。東漢墓中出土的六博俑，成為人們探究漢代社會(huì)生活直觀、鮮活的標(biāo)本，還可以通過它來了解漢代人的思想觀念。

其二，為研究來源不詳?shù)膫魇榔诽峁┝艘欢ǖ难芯糠椒?。如本文通過將靈寶六博俑與大英六博俑從題材、形制上進(jìn)行比較，從而以考古發(fā)掘品作為標(biāo)準(zhǔn)器，來建立傳世品的時(shí)空坐標(biāo)，這種研究方法的嘗試對(duì)今后有關(guān)館藏傳世品的探討，具有借鑒作用?！昂朕r(nóng)作風(fēng)”特點(diǎn)的總結(jié)，揭示出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，為尋找傳世東漢綠釉陶器的出土地點(diǎn)提供了線索。

其三，為進(jìn)一步考察漢代雕塑史提供了較為生動(dòng)的藝術(shù)作品。從雕塑的角度來看大英六博俑，應(yīng)屬于圓雕。六博俑通過再現(xiàn)富有戲劇性的對(duì)博場(chǎng)景，營造了一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)時(shí)空。采用了寫實(shí)與寫意相結(jié)合的手法，模擬了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的武官形象，抓住了兩位人物俑在對(duì)博勝負(fù)分曉的一剎那、各自不同的表情姿態(tài)加以塑造，反映了瞬間即逝、最為精彩的動(dòng)態(tài)美。與六博圖像平面感相比，六博俑以三維空間的立體展示，更加形象地再現(xiàn)了漢代人生活中六博的場(chǎng)景，這是一種來源生活卻超越于生活的藝術(shù)表現(xiàn)。這一再現(xiàn)由于六博本身所具有的精神信仰內(nèi)涵，使得純粹的藝術(shù)手段又被賦予了思想文化的涵義。