子平法雖然都是以四柱、大運(yùn)、十神、用神：等范圍來(lái)作推論的依據(jù)。不過(guò)在先賢的著作中，顯然是有些好像相似，又好像不大一樣的內(nèi)涵。研究子平的人士，通常會(huì)產(chǎn)生出下列二項(xiàng)困擾。
一：研究八字，假定都以日主強(qiáng)弱為第一優(yōu)先，設(shè)若遇到日主與格局很平衡者，未必一定即是佳造。
二：這就轉(zhuǎn)到有病方為貴，無(wú)傷不是奇這一方面去了。至於什麼稱之為傷？又什麼稱之為?。坎幻饩陀懈鞣N不同的論法。有的論為傷用神，或者是傷喜神，抑或是傷格局…。也有 至於藥，那就說(shuō)法更多了。0 U1 Y0 f) u! S* u b4 p
綜合論之，傷、病、藥之推論，常法之歸根結(jié)底，不外乎下列四項(xiàng)途徑去搜羅。這四項(xiàng)途徑在常法之中，皆有一項(xiàng)先天之色彩。就是在先賢著作之中，隨意穿插，就是視任何一位先賢的論說(shuō)，都是一律平等，完全相通的。
所謂四項(xiàng)途徑，即是：
A：沖、刑、合、會(huì)兼神煞論。
B：六親引支強(qiáng)弱# I" b3 d% M7 W
譬如：甲是夫星，生於申月為失絕等。
c：喜用概念中和論。# c/ Y/ N5 s7 D5 H* N9 i
譬如：食神格日主強(qiáng)，印多，取某為用。七殺格日主弱，食傷多，取某為用。( J/ `; M8 P2 `+ H+ K
這一項(xiàng)之中和法，最大的優(yōu)點(diǎn)，是人人一看即懂。它的缺點(diǎn)，是人言各殊；令人莫衷一是。3 U. b9 w" y6 S" G5 _0 o
所謂：子平法易學(xué)難精，顯然是指這一項(xiàng)之困難。& W. a p; p! n' x7 S. D6 G- F
D：古典詩(shī)賦論：
就是以古詩(shī)賦來(lái)論，譬如：* d4 U: ~4 W6 u% u
月令七殺最忌殺，傷官羊刃喜相逢。) M, H' Z, w8 ?
傷官不忌比肩逢，七殺偏官理亦同。# j B% w$ ]3 ~
食神生旺最堪夸，惟有木水金土焦。
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這二項(xiàng)困擾所形成的困惑，其主要原因有二。
一：將先賢之著作，心理上認(rèn)為是可以隨意合并或老是分割使用。9 r3 d9 G! V1 b8 g! J
二：沒(méi)有將先賢之個(gè)人特色加以認(rèn)真去了解。3 n0 b$ K, u, F1 g# R* Q
所以本文針對(duì)這些困擾的心理，對(duì)先賢之著作個(gè)別予以作一個(gè)單元來(lái)介紹，譬如：吾人在余氏調(diào)候用神探討之際，不涉入沈氏之格局順、逆二用的觀點(diǎn)又或者在介紹沈氏用神格局用神之時(shí)，不涉入張神峰之通關(guān)，又不牽涉丙火不畏克，辛金不畏泄之五行屬性喜忌。 B% F4 e4 i# s0 {+ F( |
本文所論述，俱皆是以沈氏用神的特色為主。) q2 f$ r! @9 v' ]+ O# N
以下十四制式，即是沈氏論命推理上之特色。
所謂十四制式就是：
一；有根無(wú)根制。
二：輕重制。3 m7 }8 h! u7 y! T1 [% U0 i) T
三：成敗克泄異途制。7 E2 e; }- n& A0 s' u
四：日主強(qiáng)弱制。9 S# o5 D8 I( s! ~* @- w8 T
五：無(wú)日主強(qiáng)弱制。: `: n. ^/ h5 O5 R. D
六：比、印異用制。
七：格、神合吉兇異途制。* Z" P% V6 D% _: n0 B1 c. X- K* d
八：賓主生克異位喜忌制。 d6 Q# o0 q( g) Y l. E, \
九：無(wú)財(cái)論吉制。' d5 W0 }- b3 w$ n. D
十：化煞不定制。
十一：格局調(diào)候制。
十二：格局特定喜忌制。% Z+ ?3 f7 Y3 J; s/ Q( w
十三：三聯(lián)生克制。
十四：陰陽(yáng)干支異生制。
以上十四種制式，任何一個(gè)八字的推論方式，除了屬於硬局的沖、刑，以及定局的日主調(diào)候以外，推論的大范圍幾乎都包括在其中了。
9 Y* B" Q2 |8 s5 E7 ] 當(dāng)然，這并不是指任何一個(gè)八字，都須要同時(shí)應(yīng)用齊了這十四種制式。某些八字只須要應(yīng)用一、二則。有些八字可能要引用五、六則等。* \$ [2 Y1 j9 _) c- U
4 C! s- I! K e$ X一、有根無(wú)根制( n7 w( r* y: b- Z
有根就是指天透地藏的意思，但天透地藏的十神，往往是可以成為四柱八字的格局。有根制所指的天透地藏是屬於不列為格局的一種4 H: L! W2 g3 ?9 x
譬如：月令食神格，時(shí)上又是天透地藏的七殺俱有，這當(dāng)然是可以視為食神格用殺。依常法而言，食神為日主所生之神，七殺又是克日主之神。因而重點(diǎn)就移到首先要論日主強(qiáng)弱了。沈氏認(rèn)為：像食神帶殺的八字，日主的強(qiáng)、弱，并不是第一要義。它的重點(diǎn)卻是指食神格，所帶的殺，如果只在天干，則是無(wú)根。如果干支俱有七殺，則為有根。) G: k+ G- o! A& j" F ~& d& ^) R
它的推論，不是指日主強(qiáng)是吉、日主弱是兇，也不是認(rèn)為七殺有根為兇，七殺無(wú)根為吉。而是以七殺之有根或者是無(wú)根，都不足以論吉兇，日主之是強(qiáng)是弱，也不足以論吉兇，這些不過(guò)是八字上的一種形態(tài)。而是指在如此形態(tài)下，基木上是可吉可兇。至於加何定奪此一八字之吉兇，只在於七殺有根與無(wú)根種種形態(tài)上之配合。
所以重點(diǎn)是在根，吉兇之定奪，定以依根之有無(wú)來(lái)取舍喜、忌。
它的答案是：：
食神格帶殺：七殺地支有根，忌財(cái)運(yùn)。七殺地支無(wú)根，不忌財(cái)運(yùn)。 I: S/ F% v6 R6 Q; M$ Q
這一種有根制之用法有多種途徑。$ P8 c! {* S+ B3 S9 ], v
譬如：一、羊刃格見(jiàn)財(cái)星出干，本來(lái)可以視之然背祿逐馬，或者是比劫克財(cái)。它的重點(diǎn)，不在於食傷來(lái)通關(guān)。比紉生食傷、食傷生財(cái)，而在是財(cái)?shù)母睿罹褪且粋€(gè)地支以上。" i9 ^: s; T0 T) ]1 C
如果羊刃有二個(gè)根、財(cái)星只有一個(gè)根，縱然用食傷也無(wú)法通關(guān)，先要財(cái)根深，方能論到日主、通關(guān)等之 二、羊刃格見(jiàn)官星出干，也是要根深。羊刃之能不能用正官也只是在正官的根深淺差別而已。
