彭 來(lái) 清
【原文】用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四庫(kù)也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長(zhǎng)生，如郡之有同知，戊亦長(zhǎng)生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。
【解讀】用神既以月令提綱為東道主，然而，由于充當(dāng)月令的十二地支藏干情況不一，用神就會(huì)隨之發(fā)生變化。如十二支中，子、卯、酉這三支各自只藏有一個(gè)天干，那么取這一天干作為用神自然就不存在用神變化的問題；除此之外，午、亥這兩支各自藏有兩個(gè)天干，寅申巳這三支各自藏有三個(gè)天干，究竟取哪一天干作為月令東道主，其問題就會(huì)顯得相對(duì)復(fù)雜些。辰戌丑未這四庫(kù)就不必說(shuō)了。以寅為例，寅中本氣甲木力量最強(qiáng)，是東道主，就像郡府里的知府，權(quán)力最大，寅中中氣丙火在寅臨長(zhǎng)生，力量次之，就像郡府里的同知，權(quán)力次之，寅中余氣戊土在寅也臨長(zhǎng)生，但力量又次之，就像郡府里的通判，權(quán)力又次之；假設(shè)以寅為月令提綱，柱中不透甲木而透出丙火，就像權(quán)力最大的知府不在郡府里主事，只好讓權(quán)力次之的同知作主。這就是用神發(fā)生變化的緣由。
這一段是從月令地支的不同藏干透出方面來(lái)解說(shuō)用神變化的原因的。
【原文】故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官。藏庚透壬，則化為財(cái)。凡此之類皆用神之變化也。
【解讀】所以，比如丁日主生于亥月，亥中本氣壬水本來(lái)作為丁日主的正官用神，但若地支逢卯未，丁日主的用神便變?yōu)橛【R。這是因月令遇會(huì)合而改變用神；又如己日主生于申月，申中本氣庚金本作己日主的傷官用神，由于申中庚金傷官不透而透出的是壬水正財(cái)，那么，己日主的用神就變?yōu)槿伤?cái)星。這是因透干而改變了用神。凡像這些情況，都是屬于用神變化的現(xiàn)象。
這一段運(yùn)用實(shí)例，側(cè)重從透干和會(huì)支兩方面來(lái)具體解說(shuō)用神發(fā)生變化的原理。要注意的是，這些變化始終是以月令地支的本氣為起始點(diǎn)的，然后是由這一起始點(diǎn)變到另一個(gè)點(diǎn)。
【原文】變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞。何謂變之而善？如辛生寅月，逢丙而化財(cái)為官；壬生戌月逢辛而化煞為印,不專以煞論。此二者以透出而變化者也。癸生寅月，月令傷官秉令，藏甲透丙，會(huì)午會(huì)戌，則化傷為財(cái)，即使透官，可作財(cái)旺生官論，不作傷官見官。乙生寅月，透戊為財(cái)，會(huì)午會(huì)戌，則月劫化為食傷。如此之類，不可勝數(shù)，皆變之善者。
【解讀】前文言及，用神分兩種，一種是善用神，一種是不善用神。由不善用神變?yōu)樯朴蒙瘢窬志陀l(fā)完美；由善用神變?yōu)椴簧朴蒙?，格局就被損壞。那么，什么叫由不善用神變?yōu)樯朴蒙衲?？比如，辛日主生于寅月，寅中甲木本為辛日主的正?cái)用神，但是由于寅中甲木不透而是透出丙火，丙為辛日主之正官，用神就由正財(cái)變成了正官。這正財(cái)用神和正官用神都是善用神，顯然變化的結(jié)果仍是善用神，格局依然完美無(wú)損。又如壬日主生于戌月，戌中戊土可為壬日主之七殺用神，但戊不透而透出的是辛金，壬日主的用神就變成了辛金正印，這時(shí)就不能專門以七殺論用神了。再比如癸日主生于寅月，寅中甲木傷官秉令，本為癸日主之傷官用神，但是由于甲木不透而透出丙火，地支又會(huì)午戌，那么，癸日主的用神就由傷官變成了正財(cái)，即使寅中再透出戊土正官，則作財(cái)旺生官論，而不能當(dāng)作傷官見官看。因?yàn)樨?cái)星通關(guān)，變化的結(jié)果，格局用神仍然完美。又如乙日主生于寅月，寅中戊土透出為乙日主之正財(cái)用神，如果地支會(huì)午戌，那么月令劫財(cái)用神（前文已言，月劫、陽(yáng)刃不可為用神，但用神因月令而起，所以姑且言月劫、陽(yáng)刃為用神，后同）就變成食傷用神。像這些由不善用神變成善用神，從而使格局愈趨完美的例子，舉不勝舉。
此段側(cè)重說(shuō)明由不善用神變?yōu)樯朴蒙穸垢窬指呁昝赖拿鼘W(xué)原理。文中先列舉兩例從月令本氣不透而透出中余氣方面進(jìn)行說(shuō)明；再列舉兩例從透干會(huì)支方面進(jìn)行說(shuō)明。論述全面。
【原文】何謂變之而不善？如丙生寅月，本為印綬，甲不透干而會(huì)午會(huì)戌，則化為劫。丙生申月，本屬偏財(cái)，藏庚透壬，會(huì)子會(huì)辰，則化為煞。如此之類亦多，皆變之不善者也。
【解讀】什么叫由善用神變?yōu)椴簧朴蒙衲?？比如丙日主生于寅月，寅中本氣甲木本?lái)為日主的印綬用神，由于甲木不透，而地支會(huì)午戌，就變成了月劫用神。再比如丙日主生于申月，申中庚金本來(lái)作丙日主的偏財(cái)用神，由于庚金不透而是透出壬水，地支又會(huì)子辰，丙日主就由偏財(cái)用神變成了七殺用神。像此類情況，都是由善用神變成了不善用神，格局因此而遭損壞。
這段分別從會(huì)支和既透干又會(huì)支等兩方面來(lái)列舉實(shí)例，解說(shuō)了由善用神變?yōu)椴簧朴蒙穸垢窬衷獾綋p壞的命學(xué)原理。
【原文】又有變之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正財(cái)，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財(cái)能生官，印逢財(cái)而退位，雖通月令，格成正官，而印為兼格．癸生寅月，透丙化財(cái)，而又透甲，格成傷官，而戊官忌見。丙生寅月，午戌會(huì)劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財(cái)，仍為財(cái)格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。
【解讀】還有一種情況，盡管怎么變，仍然不失格局本體。比如辛日主生于寅月，寅中甲木本為辛日主的正財(cái)用神，若透出丙火，用神就從正財(cái)變成了正官，若又透出甲木，用神仍然變成正財(cái)，這時(shí)，正官便是兼格（其實(shí)這正官用神就是正財(cái)?shù)淖o(hù)格用神）。又比如乙日主生于申月，本來(lái)申中庚金為乙日主的正官用神，若透出壬水，乙日主的用神就從正官變成了正印，若再透出戊土，那么財(cái)能生官，印逢財(cái)退位，雖然印、官、財(cái)都通根于月令，但是格局仍為正官，而印綬便為兼格。（這里的戊財(cái)其實(shí)是正官用神的成格用神。）再又如癸日主生于寅月，寅中甲木本為癸日主傷官用神，若透出丙火，用神就從傷官變成了正財(cái)，若又透出甲木，仍為傷官格，這時(shí)就忌見戊土正官。丙日主生于寅月，寅中甲木本可作丙日主之印綬用神，若地支逢午戌，便變成月劫格，若又或者透出甲木，或者透出壬水，那么格局仍然是印格不破。丙日主生于申月，申中庚金本為丙日主之偏財(cái)用神，若天干透出壬水七殺，則變成了七殺用神，若又透出戊土，食神能制殺生財(cái)，仍然是財(cái)格，不失富貴。像此之類情況還有很多，這些都是用神雖然發(fā)生變化，但并不失格局本體的情況。
這一段側(cè)重說(shuō)明用神雖然變化，但最終還是沒有失去格局本體的用神變化原理。
【原文】是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者，必于此細(xì)詳之。
【解讀】所以，一個(gè)八字沒有用神就不能成立，而用神沒有變化就不靈驗(yàn)。善于看八字的人，必定對(duì)這些問題有所細(xì)心詳查。
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以上說(shuō)是解讀，倒不如說(shuō)基本上是按原文意思進(jìn)行翻譯。要真正理解沈氏所說(shuō)的用神變化之奧秘，必須要弄清楚用神、定格、變格這些名字的概念及其關(guān)系；其次還要具體分析不同的地支藏干和會(huì)支等情況。
所謂用神，前文已經(jīng)論及，子平月令格局法所說(shuō)的用神，指的就是月令用神，月令用神即格局，格局即用神。作為月令用神有兩種情況，一是月令本氣為用神，一是月令透干會(huì)支為用神。這與五行平衡法所說(shuō)的用神是不同的概念，二者不能混為一談。
所謂定格，指的是根據(jù)月令用神而最初被認(rèn)定的八字格局。所謂變格，就是因月令透干會(huì)支引起用神變化而使在最初被認(rèn)定的格局基礎(chǔ)上又變化出一種新的格局形式，簡(jiǎn)稱為“變格”。這種新變化出的格局形式就是人們常說(shuō)的“兼格”。而本章所討論的“用神變化”實(shí)際上就是詮釋這種新變化出的格局的變化原理。特別要注意的是：新的格局形式的出現(xiàn)并不意味著最初被認(rèn)定的格局形式的消失；而且在實(shí)際評(píng)命中，還應(yīng)明確新的格局用神對(duì)最初被認(rèn)定的格局用神所產(chǎn)生的是何種生克關(guān)系和作用，這樣才有準(zhǔn)確推算八字的可能?？梢?，定格與變格是既獨(dú)立又有關(guān)聯(lián)的兩個(gè)不同概念。這點(diǎn)必須明確，絕不能有半點(diǎn)含糊。
由于十二地支可分幾種不同類型，所以對(duì)月令用神的定格和變格也就會(huì)產(chǎn)生多種不同的情形。如子午卯酉這四正；其中子卯酉三支因各自只藏一個(gè)天干，用神單一，定格就非常簡(jiǎn)單明了了，不存在用神格局變化的問題。而寅申巳亥這四隅，再加上一個(gè)午，各自都藏有二至三個(gè)天干，且又分本氣、中氣和余氣，還有因干透與否、會(huì)支與否等等情況的出現(xiàn)，格局用神變化也就會(huì)顯得相對(duì)復(fù)雜些。但是，不管透與不透，會(huì)與不會(huì)，其五行之氣要以本氣為最旺最重。就拿寅木來(lái)說(shuō)，內(nèi)藏有本氣甲木，中氣丙火，余氣戊土，以它為月令，不管透出的是丙火或是戊土，或是會(huì)火局，但本氣甲木這一屬性是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。你看，寅月表現(xiàn)出的那種萬(wàn)物蘇醒，草木萌發(fā)，東風(fēng)漸吹的季節(jié)特征是亙古不變的，這不正好說(shuō)明本氣藏干最重最旺的嗎？當(dāng)然如果甲木最透的話，那力量自然更大。其它如巳、申、亥、午等也同樣道理。因此，以此類地支作為月令，定格一律要以本氣為準(zhǔn)。再次提醒一句：寅申巳亥午為月令時(shí)，因中余氣透干和會(huì)支所產(chǎn)生的用神變化，實(shí)際上指的是格局變化問題，而不是指定格問題。要知道格局變化與定格是不同的兩碼事。這在《子平真詮》后文格局論述中所舉的例子里可以得到印證。如《子平真詮》在《論正官及取運(yùn)》一章中列舉的范太傅命：丁丑、壬寅、己巳、丙寅。雖然月令寅支透出的是己日主之丙火正印，似乎可以定為正印格，但沈氏并沒將此例放在印綬格中討論，而仍然將其放在正官格內(nèi)討論，可見它是以寅中本氣甲木來(lái)定格的。如果將變格當(dāng)作定格，那就錯(cuò)了。再如《子平真詮》在《論財(cái)格及其行運(yùn)》一章中列舉的一尚書造：丙辰、丙申、丙午、壬辰。月令申支透出中氣壬水于時(shí)上，按透干會(huì)支的理論似乎可定于七殺格，但沈氏并沒將其放在七殺格中討論，而是把它放在財(cái)格中討論?？梢娨彩且陨曛斜練飧饋?lái)定格的。像這樣的例子書中多處出現(xiàn)。可見定格和變格是兩碼事，不能混為一談。結(jié)論：當(dāng)寅、申、巳、亥、午充當(dāng)月令時(shí)，始終是以本氣為準(zhǔn)來(lái)定格的。
至于辰戌丑未這四墓庫(kù)，雖然也各自藏有三個(gè)天干，如辰中藏有戊、乙、癸，丑中藏有己、辛、癸……，但因?yàn)樗鼈兌紴閹?kù)內(nèi)雜氣，誰(shuí)都作不了主，所以只能視哪個(gè)藏干透出來(lái)，就拿哪個(gè)透干作主；如果是多透，要視哪個(gè)五行氣最重的透干作主。這樣，就以透干或以透出五行氣最重的天干來(lái)定格。如果天干不透而是地支會(huì)合，不管化與不化，就要以會(huì)合的五行來(lái)定格。如果一沒透干，二沒會(huì)合，那就只能以墓庫(kù)土作為本氣來(lái)認(rèn)定格局了。例如：乙生戌月，都不透也不會(huì)局，可選戊土為定格用神；如果透出辛金，可選辛金為用神，定為七殺格；透出丁火，可選丁火為用神，定為食神格。具體論述要見后文《論雜氣如何取用》一章。
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