作者 ｜ 寶木笑

一

1859年11月底，倫敦街頭陰冷潮濕，然而寒冷的天氣卻擋不住人們談?wù)摰臒崆?，甚至還不時(shí)爆發(fā)面紅耳赤的爭(zhēng)吵。大家談?wù)摰慕裹c(diǎn)是剛剛出版的一本叫《物種起源》的書(shū)——首版的1250冊(cè)當(dāng)天就被搶購(gòu)一空。

至于這本書(shū)的作者查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文，大家也不陌生。去年夏天，這個(gè)人還和另一個(gè)名叫華萊士的學(xué)者在倫敦林奈學(xué)會(huì)上宣讀了關(guān)于物種起源的論文，引發(fā)了軒然大波。

也許，當(dāng)時(shí)的達(dá)爾文和《物種起源》在人們心里，只不過(guò)是多姿多彩的維多利亞時(shí)代里的一朵小小浪花，沒(méi)有人會(huì)想到這朵浪花會(huì)如亞馬孫雨林那扇動(dòng)翅膀的蝴蝶，最終影響整個(gè)世界。

達(dá)爾文的進(jìn)化論最終成為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一，并且在一百多年的時(shí)間里，在經(jīng)歷了新拉馬克主義、突變論、中性學(xué)說(shuō)、間斷平衡理論等沖擊之后，生命力愈發(fā)頑強(qiáng)，由達(dá)爾文主義逐步演化為新達(dá)爾文主義，并最終發(fā)展成為現(xiàn)代綜合進(jìn)化論。

也就是說(shuō)，當(dāng)我們說(shuō)“達(dá)爾文進(jìn)化論”的時(shí)候，其實(shí)僅僅是“廣義進(jìn)化論”的一部分而已。即使是這樣，“達(dá)爾文進(jìn)化論”也不能等同于“狹義進(jìn)化論”，前者仍然只是后者的一部分。

正因如此，浙江大學(xué)教授王立銘在新書(shū)《王立銘進(jìn)化論講義》中才會(huì)開(kāi)宗明義地將其講解的對(duì)象進(jìn)行深入的概念辨析：進(jìn)化論已經(jīng)從達(dá)爾文個(gè)人的天才推想，變成了一門(mén)有堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)和大量實(shí)驗(yàn)證據(jù)支持的現(xiàn)代科學(xué)理論，如果僅僅把它視為一種科學(xué)理論，視為生命科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支學(xué)科，那就太低估進(jìn)化論的價(jià)值和影響了。

在這種情況下，要更好地理解和講述進(jìn)化論，必須先要解決方法論的問(wèn)題。所以準(zhǔn)確地說(shuō)，本書(shū)更像是一本同步介紹這種方法論的課本，全書(shū)也因此顯示出一種層層遞進(jìn)的理性美。

王立銘先是建立起進(jìn)化論的“公理體系”，然后講述“達(dá)爾文進(jìn)化論”的基本面貌和重要的、概念性的節(jié)點(diǎn)。在這個(gè)部分，王立銘事實(shí)上已經(jīng)在講述“狹義進(jìn)化論”這個(gè)概念了。

進(jìn)而，王立銘開(kāi)始討論進(jìn)化思想在生物世界之外的影響和價(jià)值，特別是它如何潛移默化地改造人類(lèi)思想以及在人類(lèi)其他學(xué)科領(lǐng)域延伸，這便將“狹義進(jìn)化論”的講述最終引向了對(duì)“廣義進(jìn)化論”的思考。

二

當(dāng)年的達(dá)爾文用“進(jìn)化論”“共同祖先學(xué)說(shuō)”“自然選擇學(xué)說(shuō)”和“漸變論”支撐起自己的理論體系，有些先建立“公理體系”的味道，就像數(shù)學(xué)大廈的根基在于最基本的幾條公理一樣。只不過(guò)達(dá)爾文的這個(gè)“公理體系”在當(dāng)時(shí)帶有預(yù)言家的味道。

如果將“達(dá)爾文進(jìn)化論”的“公理體系”進(jìn)行提煉，我們甚至可以將其理論簡(jiǎn)化為這樣一段內(nèi)容：達(dá)爾文認(rèn)為物種是可變的，現(xiàn)有的物種是從別的物種變來(lái)的，一個(gè)物種可以變成新的物種，而所有的生物都來(lái)自共同的祖先，適應(yīng)性進(jìn)化是生物進(jìn)化的核心現(xiàn)象，生物進(jìn)化的步調(diào)是漸變式的，它是一個(gè)在自然選擇作用下，累積微小的優(yōu)勢(shì)變異的逐漸改進(jìn)的過(guò)程，而不是躍變式的。

如果我們將生命科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)化論視為“狹義進(jìn)化論”，那么“達(dá)爾文進(jìn)化論”和“狹義進(jìn)化論”的差別，就在于前者不僅是建立在前人研究的基礎(chǔ)上，而且還在被不斷地修訂。

15世紀(jì)到18世紀(jì)，機(jī)械論自然觀的思想就已經(jīng)逐漸興起并在19世紀(jì)得到蓬勃發(fā)展。

1809年，拉馬克在他的著作《動(dòng)物哲學(xué)》中就已經(jīng)提出物種轉(zhuǎn)變理論，創(chuàng)立了進(jìn)化式自然分類(lèi)法，建立了第一個(gè)比較系統(tǒng)的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。

法國(guó)生物學(xué)家布豐則大膽提出了地球起源和生命進(jìn)化過(guò)程的設(shè)想，認(rèn)為地球是從太陽(yáng)中分離和演化出來(lái)的，生命首先產(chǎn)生在海洋里，以后才發(fā)展到陸地上，物種在環(huán)境影響下不斷發(fā)生變化，一些相近的物種可能起源于一個(gè)共同祖先。

與之相對(duì)的是，“達(dá)爾文進(jìn)化論”因?yàn)樽陨砭窒蓿步?jīng)歷了不斷的修正，并逐漸演變?yōu)椤蔼M義進(jìn)化論”。第一次大修訂發(fā)生在19世紀(jì)末，魏斯曼將其修正為“新達(dá)爾文主義”。

他消除了“達(dá)爾文進(jìn)化論”中除了“自然選擇”以外的龐大內(nèi)容，如拉馬克的“獲得性狀遺傳說(shuō)”、布豐的“環(huán)境直接作用說(shuō)”，而直接把“自然選擇”強(qiáng)調(diào)為進(jìn)化的主因素，把“自然選擇”原理強(qiáng)調(diào)為達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的核心。

到了第二次大修訂時(shí)，孟德?tīng)枴⒛柛鶎?duì)遺傳學(xué)的研究，則使“粒子遺傳”理論替代了“融合遺傳”的傳統(tǒng)觀念，用“適應(yīng)度”的新概念替代了達(dá)爾文原先的“生有斗爭(zhēng)，適者生存”的概念。

第三次大修訂到今天依然在進(jìn)行，古生物學(xué)和分子生物學(xué)兩大領(lǐng)域開(kāi)始發(fā)力，科學(xué)家試圖論證大進(jìn)化過(guò)程并非“勻速”“漸變”，而是“快速進(jìn)化”與“進(jìn)化停滯”相間的。

三

無(wú)疑，“達(dá)爾文進(jìn)化論”完成了自己偉大的歷史使命，堪稱(chēng)科學(xué)的天啟。

在達(dá)爾文之前，“神創(chuàng)論”占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然如火如荼，但在這個(gè)問(wèn)題上卻噤若寒蟬。

此外，“達(dá)爾文進(jìn)化論”還動(dòng)搖了神學(xué)之外的人類(lèi)傳統(tǒng)倫理學(xué)大廈，即把人類(lèi)從“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”高高在上的地位上拉了下來(lái)，讓維多利亞時(shí)代自認(rèn)無(wú)所不能的人們?nèi)コ姓J(rèn)與鳥(niǎo)獸有兄弟姐妹般的親屬關(guān)系。

達(dá)爾文打破的是千百年來(lái)人類(lèi)根深蒂固的物種線性等級(jí)觀念，讓人們意識(shí)到地球上的一切生命沒(méi)有高低貴賤之分，生命本身都是有價(jià)值的，都應(yīng)該受到尊重。

“達(dá)爾文進(jìn)化論”不僅奠定了現(xiàn)代倫理學(xué)的觀念基礎(chǔ)，而且為當(dāng)代生態(tài)文明的倫理發(fā)展打開(kāi)了一扇光明的窗。這種伴生的價(jià)值取向和理念革命，也最終將“狹義進(jìn)化論”自身進(jìn)化為了“廣義進(jìn)化論”。

“狹義進(jìn)化論”中的變異與繼承、自然選擇、適者生存等觀點(diǎn)和規(guī)律被許多學(xué)者接受，他們將這種思想和觀點(diǎn)推廣到社會(huì)學(xué)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)、管理學(xué)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、哲學(xué)系統(tǒng)等方面。

他們對(duì)這些學(xué)科和體系進(jìn)行了進(jìn)化論角度的重新審視和研究，最終衍生出了一個(gè)龐大的“進(jìn)化主義理論體系”，從而形成了“廣義進(jìn)化論”或“廣義達(dá)爾文主義”。

這也正是王立銘在書(shū)中所說(shuō)的“在生物學(xué)之外的領(lǐng)域，進(jìn)化論的影響更為廣闊和深遠(yuǎn)，它把人類(lèi)從眾神的世界中解放出來(lái)，讓人類(lèi)掌握了探索、改造、前進(jìn)、反思的主動(dòng)性，成為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)和改造世界的重要工具”。

一般將當(dāng)代復(fù)雜系統(tǒng)思想概括為三組基本概念，其中“進(jìn)化與自組織”的進(jìn)化思想主要來(lái)源就是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，也即“廣義進(jìn)化論”的一部分。

本書(shū)最后部分非常精彩，特別是講到“社會(huì)達(dá)爾文主義為何一定是錯(cuò)的”，基本已經(jīng)從普通的科普上升到了價(jià)值引領(lǐng)的高度，也就是從“教書(shū)”升華到了“育人”和“傳道”的層面。

頗具諷刺意味的是，一向以理性和平等作為“公理體系”最重要基石的進(jìn)化論，最終也難逃被別有用心的個(gè)體和組織“念歪經(jīng)”的命運(yùn)。

“弱肉強(qiáng)食”“生存競(jìng)爭(zhēng)”“優(yōu)勝劣汰”“適者生存”這樣很有煽動(dòng)性的字眼和概念，往往會(huì)被這些人從其原有語(yǔ)境中剝離，然后直接冠以“進(jìn)化論思想”進(jìn)行濫用。

比如經(jīng)常能在網(wǎng)上看到的“你窮就是因?yàn)槟銘小薄澳衬吵晒?，肯定是因?yàn)樗瘸Ｈ烁冻隽烁嗯?，他的?cái)富和地位都是應(yīng)得的”“某一群體現(xiàn)狀糟糕，是因?yàn)樗麄冏约翰慌Ω淖儸F(xiàn)狀的結(jié)果”等等。這要引起我們的思索和警惕。

全人類(lèi)都應(yīng)該始終謹(jǐn)慎對(duì)待“廣義進(jìn)化論”——要永遠(yuǎn)警惕它激情澎湃、光芒閃耀背后那暗藏的刀鋒。就像作家劉慈欣所說(shuō)的，人類(lèi)這個(gè)物種的延續(xù)是為了“給歲月以文明，而不是給文明以歲月”。