老子曰：以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。于是很多人便將老子哲學(xué)成為“水德”。《老子》一書中就多處提到水，其第八章云：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁， 言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
六十六章云：江海所以能為百谷王者，以善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。故天下莫能與之爭(zhēng)。
第七十八章云：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！闭匀舴础?div style="height:15px;">
三則關(guān)于水的論述，充分顯示出老子效法于自然的思想。人之善、人之包容、人的德性都與水的自然特性相比。這很容易讓人想起《易經(jīng)》中的名句：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。天宇運(yùn)行不息，日出日落，潮漲潮夕，春去秋來(lái)，晝風(fēng)夜雨……一刻不止。
因此，如果你是君子，即使顛沛流離，也不屈不撓；大地容納萬(wàn)物，好惡美丑，，也如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載《莊子》、《孟子》、《晏子春秋》等書中也均有尚水思想在但惟有老子給了水至尊的地位，其論述中清晰地闡明了水---道----自然的關(guān)系。
一、上善若水
老子以水來(lái)喻德，是因?yàn)樗甜B(yǎng)萬(wàn)物，包容萬(wàn)物，卻不居功自傲：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。在這里，老子認(rèn)為上善之人柔、卑下、不爭(zhēng)。雖然，以水的自然特性來(lái)要求人的品格，有點(diǎn)太難了。但是，這樣以這樣的至善來(lái)指導(dǎo)我們的做人處世，還是有積極意義的。一個(gè)柔順、謙虛、不爭(zhēng)名奪利的人應(yīng)該是可以贏得大眾的。
南懷瑾在解說(shuō)這一章時(shí)還提到了水性至潔：佛說(shuō)：“大海不容死尸”，雖然表面能藏污納垢，但它的本質(zhì)，水凈沙明，晶瑩剔透，這讓人想起“被褐懷玉”一詞，有人說(shuō)老子教人陰忍，有人說(shuō)老子愚人，我寧愿相信，老子教人深藏不露而待機(jī)大露。如水的表面看似平靜，卻有驚人的爆發(fā)力，一旦匯成急流，有如千軍萬(wàn)馬的奔騰，排山倒海而來(lái)，萬(wàn)物無(wú)法抵擋這種深藏能量的特性，啟發(fā)了人類效法它的預(yù)儲(chǔ)潛力，以備有朝一日，發(fā)揮大用。
老子提出“上善若水”的總綱后，提出了七條準(zhǔn)則：
居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動(dòng)善時(shí)。
居善地：低掉待人、處事，不畏懼艱苦困難的地方和崗位。所謂不怨天，不尤人，在順應(yīng)逆境、積蓄力量。
心善淵：河上公解釋心善淵：水深空虛，淵深清明，這應(yīng)該理解為大度包容，深沉寧?kù)o，透徹明凈。管子應(yīng)該是心善淵的代表吧？
與善仁：即以“慈愛(ài)”的方法來(lái)待人接物，要真心地關(guān)心別人，幫助別人，但不奢求任何的回報(bào)。
言善信：說(shuō)話善于守信。潮漲潮落如期而至，是水的特性，這便是誠(chéng)信，誠(chéng)信應(yīng)該是一個(gè)人的立身之本。即便是被眾人譽(yù)為“無(wú)商不奸”的商道，其最成功的還是以誠(chéng)信為依托?！秵碳掖笤骸防飩鬟_(dá)出的信息便是誠(chéng)信，看完《喬家大院》，很多細(xì)節(jié)都已經(jīng)忘記，惟獨(dú)那塊書寫著誠(chéng)信的扁額深深地留在了腦海中。
在余秋雨的《抱愧山西》中，極盡描述了當(dāng)年進(jìn)上晉商的聰穎、富碩，一直趕該感慨原來(lái)曾經(jīng)有別樣的山西，從此對(duì)山西當(dāng)年之勇充滿好奇，沒(méi)想到的是答案竟然是誠(chéng)信。紅頂商人胡雪巖早年顯赫一時(shí)最終一貧如洗。只是他精心創(chuàng)下的胡慶馀堂，至今仍以其“戒欺”和“真不二價(jià)”的優(yōu)良傳統(tǒng)矗立在杭州河坊街上。阿里巴巴董事局主席馬云一直把誠(chéng)信置于公司發(fā)展的第一使命。
政善治：南懷謹(jǐn)說(shuō)：政善治是指擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融合。如屈原之滄浪之水：“滄浪之水清兮， 可以濯吾纓， 滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。
事善能：河上公解釋此條為：能方能圓，曲直隨行。水無(wú)形，入器成形。老子告誡大家做人要懂得圓方有度，只方不圓會(huì)給自己找下很多麻煩，四處碰壁，而只圓又是一棵違心的墻頭草。
動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)要抓住時(shí)機(jī)。河上公說(shuō)：夏散冬凝，應(yīng)期而動(dòng)，不失天時(shí)。又一次效法自然的冬去春來(lái)。
二、海納百川
在第六十六章，老子提出了“海納百川”：江海所以能為百谷王者，以善下之，故能為百谷王。這一章，老子再次強(qiáng)調(diào)了因水居下，而百川歸之。而引出君王欲在民上，必法江海謙虛、先天下人之憂而憂，后天下人之樂(lè)而樂(lè)。這樣，天下就沒(méi)人能與他爭(zhēng)了。老子在告訴人們：治人，需治心，以人格魅力征服人，比用法制約束人更有效，對(duì)于我們做教育的來(lái)說(shuō)，也許一次談話，一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，一次游戲，會(huì)比一次訓(xùn)誡管用得多。
三、以柔克剛
在78 章，老子強(qiáng)調(diào)了水的柔弱：天下柔弱，莫過(guò)于水。緊接著，又盛贊水的堅(jiān)強(qiáng)：而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫知能勝。在此基礎(chǔ)上，老子賦予了天下君王承擔(dān)國(guó)家恥辱，承受國(guó)家災(zāi)禍的責(zé)任：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王吃得苦中苦，方為人上人，說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。
不知誰(shuí)說(shuō)過(guò)：一個(gè)國(guó)家最忙的大概有兩個(gè)人，一個(gè)是開(kāi)國(guó)之君，一個(gè)是亡國(guó)之君，開(kāi)國(guó)之君艱難作戰(zhàn)的故事，太多太多了，單是劉邦與項(xiàng)羽的江山之爭(zhēng)，講了千年，也沒(méi)講完，還有李淵父子的恩緣故事，也以不朽之勢(shì)流傳著……亡國(guó)君的難堪，是夠遭人同情的，明朝的崇禎，在最后時(shí)刻拔刀刺向愛(ài)女時(shí)的孤苦無(wú)助，自縊梅山時(shí)的絕望，可想而知，難怪李自成在尋到崇禎遺體時(shí)要躬身叩拜了。在懂得了這個(gè)道理，在了解了這些故事后，我想：沒(méi)有必要以強(qiáng)示強(qiáng)，面對(duì)積怨真的可以退一步海闊天空，對(duì)強(qiáng)勢(shì)，以退為進(jìn)，不失為一種方法。
“智者如水”，水給人的啟示是否還可以理解為：“心如止水”，隨時(shí)以心靈的寧?kù)o，來(lái)完成個(gè)人的積累與修為，最終在無(wú)聲中勝有聲。
四、水的11種特質(zhì) ：
做人應(yīng)該向水學(xué)習(xí)，因?yàn)樗邆淙祟愔档脤W(xué)習(xí)的11種特質(zhì)，分別為清凈、透明、恒順、原則、謙遜、包容、調(diào)和、毅力、勇氣、利生和平等。
01. 清凈。水的本質(zhì)是清凈，人的本質(zhì)也是清凈的。水猶如我們的清凈心，煩惱污垢的沙石本來(lái)就未曾污染過(guò)水的本身。
02. 透明。水具備透明的特質(zhì)，心的本質(zhì)也是透明與光明。猶如鏡面能映照萬(wàn)物，水晶能折射各色光芒。
03. 恒順。水隨順不同的器皿顯現(xiàn)為不同的形態(tài)，遇方則方，遇圓則圓。修證道德的人也如此，遇到善人時(shí)以善的方法來(lái)引導(dǎo)，遇到惡人時(shí)以惡人接受的方式來(lái)度化。
04. 原則。水雖然遇方則方，遇圓則圓，但卻不會(huì)變成器皿，不會(huì)改變水自身的本質(zhì)。同樣的道理，修證道德的人能恒順一切眾生，但絕不會(huì)改變自己的原則;無(wú)論水處于任何形態(tài)：固體、氣體或液體，水的本質(zhì)絕不會(huì)被改變，同樣的，無(wú)論我們處于順境還是逆境，永遠(yuǎn)不變的是佛法的真理。
05. 謙遜。水雖然是生命之根，諸寶之源，但經(jīng)常往低處流，在最低處匯集。同樣的道理，具有修證道德的人也常常會(huì)低調(diào)和謙遜。越有修養(yǎng)之人，越會(huì)低調(diào);越有內(nèi)涵之人，越會(huì)謙虛。因謙虛好學(xué)而成為有內(nèi)涵的人。就像成熟的麥穗低著頭，而空麥穗?yún)s昂著首。
06. 包容。水遇到阻擋物并不會(huì)爭(zhēng)鋒相對(duì)，而是繞道而流。包容和寬恕的人就像水一樣，既不計(jì)較也不爭(zhēng)論。以善巧智慧，不傷害眾生的方式來(lái)完成自己的目標(biāo)。
07. 調(diào)和。萬(wàn)物因水的存在而匯聚融合。譬如石灰石、粘土和鐵礦粉是三種不同的事物，因?yàn)樗恼{(diào)和而融合為水泥。由于水的存在，它們?nèi)N才有可能按 比例調(diào)和而成。同樣的道理，由于愛(ài)心的存在，才有可能人與人之間、人與動(dòng)物之間、人與社會(huì)之間、人與大自然之間和諧相處、充滿和平。
08. 毅力。水具備非常大的毅力，每一個(gè)滴水滴到堅(jiān)毅的石頭上的時(shí)候，久而久之連石頭都穿透，這就是所謂的滴水穿石。我們?nèi)祟愐矐?yīng)該有毅力，做任何事情時(shí)候，無(wú)論如何，要做到堅(jiān)持，并成功為止。
09. 勇氣。無(wú)論前方是懸崖還是坎坷，水都毫無(wú)猶疑地勇往向前形成瀑布、江河與大海。人也應(yīng)該具備勇氣，在人生的路途上無(wú)論遇到挫折還是逆緣，都應(yīng)該毅然決然地面對(duì)、挑戰(zhàn)、接受以及轉(zhuǎn)化，最終就像流水融入大海一般，一切的逆緣和障礙轉(zhuǎn)化為順緣，并戰(zhàn)勝一切。
10. 利生。水的存在就是利益。沒(méi)有水人和動(dòng)物無(wú)法生存; 沒(méi)有水，花草樹(shù)木無(wú)法生長(zhǎng)、發(fā)芽、結(jié)果。人、動(dòng)物、一切生命，大自然的一切萬(wàn)物都離不開(kāi)水的滋養(yǎng)。
11. 平等。無(wú)分美丑善惡，蕓蕓眾生都平等得到水的滋潤(rùn)。無(wú)分高低凹凸，自然環(huán)境都平等得到水的滋養(yǎng)。所以水對(duì)蕓蕓眾生和自然環(huán)境的利益是平等的。
