五人為伍，五伍為行，五行為列，五列為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍《2》，軍者，平判，討逆，伐不肖，戍邊、保家、衛(wèi)國也。軍令曰 ，將行中局，兵戰(zhàn)格局，各司其位，將行其責，士行其命，卒行其令也，旗麾左而左，麾右而右，鼓之而進，聞金而止，鼓之不得妄退，聞金不得擅越，違令者，殺，如此，鼓必行，金必止也，令必行，禁必止者，所以一軍志也，軍志者，戰(zhàn)之神心也。《3》教場者，推演戰(zhàn)陣，習練武經之地也，兵者，危事也，忘戰(zhàn)必危也，兵者，戰(zhàn)事也，好戰(zhàn)必亡也《4》，故兵為陰事，非利也，陽事，非害也，戰(zhàn)事者；伏尸之地也，非戲也，故兵戰(zhàn)之事，非理不爭，非為不戰(zhàn)，非義不斗，《5》戰(zhàn)事，據(jù)理力爭，敢為為而戰(zhàn)，為義而斗也?！?》教場者，險難之所也，戰(zhàn)地者，死生之地也，歷練險境中求一生，置諸亡地而后能求存也。

故民不練為之烏合，士不練為之殘格，將不練為之敗格，驅烏合之眾列陣為之自亡，以殘格之士迎敵為之自殘，以敗格之將破敵戍邊為之自敗，以烏合之眾，殘格之士，敗格之將列陣迎敵，自亡，自殘，自敗，恐之不及，豈能為戰(zhàn)，破虎狼之軍，克雄堅之城也？若操練教場則民為之齊合踐格，勤加推演戰(zhàn)陣，則將何愁不為之勝格也，如此虎賁之師不難錘成也，故善練、善陣者善戰(zhàn)，善戰(zhàn)者，百戰(zhàn)不殆，善練、善戰(zhàn)、善謀者，一戰(zhàn)而勝盤勢，定乾坤也，能善練、善戰(zhàn)、善謀、善變者，不戰(zhàn)而屈人之兵也《7》。

            孫操[操典] 甲午季冬，二零一五年，二月一日

鬼谷洞俗家弟子，戴文釋讀，原件為戰(zhàn)國時篆體字，釋讀難度較大，難免有疏漏之處 ，望方家不吝斧正。

注釋《1》[操典]四十八篇，為周齊平公鋒將孫操的一部兵書，這部書主要論述當時的一些典章制度、軍規(guī)、演練兵陣的實用性較強的一部兵書。是一部訓練士卒，文武兼?zhèn)渲畷?，分為六典?u>即兵銓、兵斅、兵習、兵一命、兵對壘，每典八篇，共四十八篇，孫操其生卒年不詳，約活動與齊平公年間,為孫武之孫，孫賓之祖，齊國勇士，初為三軍鋒將，后以操練士卒為職,據(jù)說此書是孫操口述，齊平公派左史記錄而成。

《2》這一段文字，與[周禮]周制，萬二千五百人為軍,五百人為旅，百人為卒,五人為伍。有所不同,可見孫操所處的戰(zhàn)國時代軍制有所發(fā)展。

《3》軍志；這里的軍志，張良在序次語里指出，軍志者軍情也、軍貌也，所以筆者以為這里的軍志當是軍隊的戰(zhàn)斗意志、精神面貌，軍魂等。這里的“軍志”并非周初 南宮適所著的[軍志]。神心；既戰(zhàn)斗精神

《4》[司馬法]天下雖大、好戰(zhàn)必亡；天下雖太平、忘戰(zhàn)必危，這里孫操暗引[司馬法]的某些軍事思想的基礎上并有所發(fā)揮。

《5》孫操先祖孫武[孫子兵法]“火攻” 非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)，不難看出孫操在繼承先祖兵學的基礎上取得了長足的豐富和發(fā)展，更體現(xiàn)了從春秋到戰(zhàn)國時期軍事理論的發(fā)展特色；孫操比之先祖孫武兵學思想有很大的自身特色，比如，孫武提出；非利不動、孫操則提出；非理不爭，顯而易見孫武過度強調軍事的功利性，孫操則提出“理”這一特定歷史條件下的特殊思想體系，這里的“理”既非先祖孫武所提出的“利”也非同儒家所倡導的屬于意識形態(tài)領域的“禮"孫操所提出的“理”既人類歷史發(fā)展所積淀的共同同性認知?的綜合，他提出的“理”這一概念既超越了先祖孫武“利”的范疇，也突破了儒家所提出空洞的“禮”的桎梏，值得學術界深思！孫武提出非危不戰(zhàn)，孫操則提出“非為不戰(zhàn)”孫武提出“?！睘閼?zhàn)爭的底線，孫操則不然，他提出“為”是戰(zhàn)爭的底線，一字之差，意境不同，關于孫操所提出的“為”張良在序次語時指出，為者，動也，非背也，張良言簡意賅、一語點破神機，不難看出，孫操是站在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略動態(tài)高度予以闡釋，就是說從國家戰(zhàn)略安全的角度考慮，如果發(fā)現(xiàn)對于自身實現(xiàn)可持續(xù)科學發(fā)展帶來潛在的不利因素，就應該考慮用軍事菲和平方式來加以解決，一旦出現(xiàn)對于自身實現(xiàn)可持續(xù)科學發(fā)展乃至與生存帶來威脅時，再加以考慮用軍事非和平方式解決，顯而易見，社會資本的高消耗、自然資源的濫開發(fā)，生態(tài)環(huán)境的極度破壞，就更趨嚴重。應該清楚，戰(zhàn)爭是殺人的利器，是高消耗社會資本、高浪費自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境的罪魁禍首、不二元兇。不難看出，不孫操所具有的發(fā)展戰(zhàn)略觀，比之先祖孫武，無疑突破了先祖孫武所處時代的某些局限，在繼承、豐富先祖孫武軍事思想的基礎上更取得了長足發(fā)展。孫武提出“非得不用、不得已而斗”孫操則提出“非義不斗”孫操首次提出了戰(zhàn)爭，應該有“正義之戰(zhàn)、和非正義之戰(zhàn)，孫操極度反對一昧的窮兵黷武式的侵略不義之戰(zhàn)，這在中國軍事史乃至于世界軍事史都將產生重大而深遠的積極影響。

《6》孫操特別提出“據(jù)理力爭，敢為為而戰(zhàn)，為義而斗”這一重要思想，無疑是孫操軍事重要戰(zhàn)略思想的極其重要組成部分，這對于今天打擊恐怖分子、打擊分列民族，打擊破壞國家統(tǒng)一，維護社會穩(wěn)定，構筑和諧社會、構筑和諧世界，打擊世界霸權思想，維護世界和平，仍有積極的現(xiàn)實意義。

《7》孫武在[孫子兵法]“謀攻”提出；是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。顯而易見，兩者有著異曲同工之妙，孫操在先祖的基礎上明確提出；若操練教場則民為之齊合踐格，勤加推演戰(zhàn)陣，則將何愁不為之勝格也，如此虎賁之師不難錘成也，故善陣者善戰(zhàn)，善戰(zhàn)者，百戰(zhàn)不殆，善戰(zhàn)善謀者，一戰(zhàn)而勝盤勢，定乾坤也，能善戰(zhàn)，善謀，善變者，不戰(zhàn)而屈人之兵也，這里的重點是，孫操在繼承、豐富?了先祖孫武“素教”軍事戰(zhàn)略思想的基礎上取得了重大發(fā)展，孫操將操練教場，推演戰(zhàn)陣首次提高到可持續(xù)科學發(fā)展強軍的高度予以闡釋。孫操的這一軍事戰(zhàn)略思想體系，即便是對于今天乃至于今后的軍事演習、國防建設都將產生重大而深遠的積極影響。

該書反詰句與排比頻出，以否定表示肯定，以加強語氣，這也顯示了戰(zhàn)國時期特定歷史條件下的時代特色。
 西安古兵學研究會員、副會長、鬼谷洞俗家弟子戴文斷句                  

   善不從政 義不理財 誠不經商 慈不掌兵

   兵者，比較兇險，是利器。就像殺豬刀必定是用來殺豬的，兵也必定要置人于死地，所以慈善的人不掌兵。
“慈不掌兵，情不立事”，這是古人很有名的帶兵名言。正如孫子所說：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”，古來善用兵之人，皆知此理。這不是說要對部下黑臉黑色，而是說關鍵的時候，那絕不能因為婦人之仁而誤了大事，所謂養(yǎng)兵千日，用兵一時，處此“一時”之時，統(tǒng)帥戰(zhàn)將必要有鋼鐵一般的意志和決心以指揮行事，絕不能因心軟而壞了大局。

其實非止馭兵之法如此，用人皆然。所謂商場如戰(zhàn)場，這些一般的軍事原則，也完全適用于其他將人之實踐。

在實踐中也證明，這種劃分也確實是非常重要和有必要的。若對那拖后腿的百分之十過分仁慈，那就是對占主體的百分之九十的不負責任，賞罰不明，就會影響整個工作氣氛，人浮于事，不求有功但求無過，對大到國家、小到團體機制的正常運作，都是很不利的。

當然，究竟該以何標準來衡量那百分之十，是要具體情況具體分析的。嚴格并不等于蠻不講理，更不等于投上之所好，由領導一人喜好說了算。因此，這里一套公開的、透明的、公正的衡量標準，是有效運作此套20:70:10 區(qū)分的根本保證。若不能做到此一點，那恐怕就會適得其反了。
商場如戰(zhàn)場;商場上，同樣要求——慈不掌兵!一個人力資源管理部門的領導者，如果一直“非常仁慈”，尊崇“無為而治”，那么，對公司、對自己、對員工都是非常不利的!