（一）訓(xùn)詁是用今天的話來解釋傳統(tǒng)經(jīng)典（古書）中的古字詞。

（二）訓(xùn)詁學(xué)是古代傳統(tǒng)小學(xué)，是經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，是從形、音、義三個(gè)方面研究古文古字。

（三）訓(xùn)詁的工具是字典字書，如《爾雅》《小雅》《廣雅》《方言》《說文解字》等。

（四）訓(xùn)詁的目的是解決今人直接閱讀古代書面文字的障礙。

很多學(xué)問我們未必要精通，但還是很有必要知道原委的。就比如吃飯，未必需要自己會(huì)做飯，也不一定需要自己親自動(dòng)手，但是吃飯的人畢竟知道做飯是怎么一回事。讀經(jīng)也是一樣的，未必需要自己會(huì)?？?，也不一定是需要自己訓(xùn)詁，但是既然要讀經(jīng)總體上要知道經(jīng)是怎么一回事。訓(xùn)詁是從形音義三個(gè)方面研究古文字，是通讀經(jīng)典的基礎(chǔ)，具體訓(xùn)詁的方法也體現(xiàn)在這三方面。

形訓(xùn)，通過字形來解釋古代字義。有三例：

一、陳說，直接陳述特征特點(diǎn)。比如：“貪財(cái)為饕，貪食為餮”。

二、描述，通過形象化的手法來比擬說明。比如：“狒狒，如人，被發(fā)，迅走，食人”。

三、比擬，把一個(gè)事物當(dāng)作另外一個(gè)事物來描述。比如：“蒙，雨貌”?！皽珳⒚病??！膀框浚睾裰病?/p>

音訓(xùn)，通過讀音聲韻來解釋古代字義。有三例：

一、同字為訓(xùn)，用本字解釋需要訓(xùn)詁的文字。比如：“蒙者、蒙也，物之稚也”?！氨日?，比也”，“親者，親之也”。

二、同音為訓(xùn)，用相同讀音，意思相同的字來解釋需要訓(xùn)詁的文字。比如：“咸者，感也”，“夬者，決也”，“政者，正也”，“晉者，進(jìn)也”。

三、音近為訓(xùn)，用讀音相似，意思相近的字來解釋需要訓(xùn)詁的文字。比如：“乾，健也”，“坤，順也”，“仁者，人也”，“義者，宜也”，“校者，教也”，“戶，護(hù)也”。

義訓(xùn)，通過具體涵義來解釋古代字義。有五例：

一、直訓(xùn)，用同義詞、近義詞來解釋需要訓(xùn)詁的文字。比如：“弄，玩也”?！凹?，借也”?！按T，大也?！?/p>

二、互訓(xùn)，用意義相同、相近的詞互相解釋。比如：““宮謂之室，室謂之宮”?！把?，嗌也；嗌，咽也”。

三、遞訓(xùn)，用意思相近的機(jī)組詞，遞進(jìn)解釋。比如：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”。“煽，熾也；熾，盛也”。

四、反訓(xùn)，用意思相反的詞解釋需要訓(xùn)詁的文字。比如：“亂，治也”，“故，今也”。

五、義界，通過界定概念的具體內(nèi)容來解釋名詞。比如：“男子，先生為兄，后生為弟。男子謂女子先生為姊，后生為妹。父之姊妹為姑”。“凡雨自三日以往為霖”?！帮L(fēng)行水成文曰漣”?！安粯s而實(shí)曰秀”。

我們?cè)诿靼滓婚T學(xué)問的根由、目的及其方法之后，還不得不面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。世界上沒有任何一種手段是包治百病的，沒有任何一門學(xué)問是完美無瑕的。建立在科學(xué)態(tài)度之下的學(xué)問，都是用于承認(rèn)自己不足并且致力于自身的完善和發(fā)展。訓(xùn)詁學(xué)當(dāng)然也不例外，存在自身的弊病不可不查。

大致總結(jié)下來，有五個(gè)方面的弊病：

一、牽強(qiáng)附會(huì)，把不相關(guān)的事物牽合在一起，強(qiáng)行比附。

二、望文生訓(xùn)，還是牽強(qiáng)附會(huì)的一種，把看著相似，但實(shí)際上又不是一回事的內(nèi)容通過個(gè)人臆斷附會(huì)到一起。有時(shí)候是以先入為主的觀念，去牽強(qiáng)理解古文。

三、隨意破字，有的文句屬于暫時(shí)讀不通的，有的人便在毫無根據(jù)的情況下強(qiáng)行通轉(zhuǎn)，使古書符合自己的意思。這屬于改字，而通句意的一種。不糾察作者原意，而全憑個(gè)人意圖。

四、增字減字，在語句不通順的時(shí)候，通過主觀臆斷推測(cè)或是缺字，或是衍字，隨著個(gè)人意圖或增加或刪。

五、忽略語法，不重視文言語法，忽略古今語法差異，直接按今文語法解釋古語。

其實(shí)總結(jié)下來，所有弊病均來源于一個(gè)因素，便是個(gè)人主觀意見過強(qiáng)。雖說是五個(gè)例子，其實(shí)也就兩個(gè)問題，一是在文字核心義理上面做功夫，二是在讀不通的章句上做功夫。治學(xué)是要尊重客觀事實(shí)的，有的古書古義并不符合當(dāng)今價(jià)值觀，但是在“為尊者諱，為親者隱”的思想之下，又不能說圣人言論不合時(shí)宜了，只能根據(jù)當(dāng)下意見強(qiáng)行解讀。古書傳抄至今，有所脫衍訛誤是在所難免的，但是有人認(rèn)為讀不懂仍是個(gè)人水平問題，不接受傳統(tǒng)經(jīng)典有缺陷的事實(shí)，然后在讀不通的地方通過改字、加字、減字等手段，使得內(nèi)容讀得通。

想要避免如上問題，也是有辦法的。首先是要充分的尊重客觀，尊重事實(shí)，讀不通的可以存疑待解，但是不能生拉硬扯的作出解釋。再者要充分認(rèn)識(shí)到人不是萬能神這個(gè)事實(shí)，無論是先知還是圣賢，本質(zhì)上都是人，都有人的局限性，不可能全知全能，并且全對(duì)了。退一步講，及時(shí)圣賢是對(duì)的，傳抄了兩千多年了，誰能保證中間的人不抄錯(cuò)？在沒有考分考證依據(jù)的條件下，不宜采用主觀臆斷的方法來處理問題。學(xué)問只能是使得主觀認(rèn)知越來越符合客觀事實(shí)，而不能通過改造材料虛構(gòu)客觀存在。最后是要明白，分科而治學(xué)是人為進(jìn)行的，而客觀事實(shí)是普遍聯(lián)系的，閱讀經(jīng)典不能僅僅依賴一種途徑。