周易卦序研究－－解析通行本周易卦序之排列法則
易道玄微，至於無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後，無物不在易中；未有天地以前，一氣即為易體。故先後天之名，首著於易；天地鬼神之情，盡備於易；性命道德之言，皆詳於易；生死變化之數(shù)，均述於易。以言天地，則盡其神；以言人物，則概其道。以言往，則溯諸無始，而立其極；以言來，則推至無盡，而明其化。以脩，則道立而德成；以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為；以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用於尋常，而不悖於情性；以致其遠大，而能底於中和。
是為道德之宗，命數(shù)之本。天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以著。君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成。雖取捨萬殊，而底於一道；雖變化盡態(tài)，而歸於至中。蓋本諸天道之常，仿於大道之則，宜於人物之情性，辨於幽明之感通。故在天地間，生成者莫能外；從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚。以為教化，則包諸宗；以為文章，則造至極。茍非至聖，孰能為之？……精益求精，必實行而後得；博而反約，必貫通而有成……等諸拳拳之顏子，集思而實行於事。毋負循循之尼山，庶易道獲見重明。後生不迷古訓(xùn)，則世運亦將成大治，萬國盡化於斯文矣！
──《易經(jīng)證釋。宗主序》 一、前言
通行本周易卦序之排列法則，古往今來探索者眾，但卻始終無法將之解析透徹，迄今仍籠罩著一層神秘的面紗，晦澀難明。倘若去名留卦，通行本周易卦序，真可謂是一部無字天書了。於是，有人說，通行本周易卦序的排列有誤，更有甚者，謂通行本周易卦序本就不存在什麼排列規(guī)律。實則通行本周易卦序的排列精深奧妙，嚴謹有序，其中所寓含之哲理，更是深遂廣博，意蘊無窮，不過諸儒難識其妙而已。
易理，不外乎理象數(shù)，而其中，先後天與陰陽相對之理尤為關(guān)鍵，這是解析卦序關(guān)鍵中之關(guān)鍵。捨此而欲解卦序，無異盲人摸象，縱有一得之見，終是枝葉末節(jié)，非根本所在，亦難將諸排卦法則一以貫之，融匯貫通。
而本文，正是以此為基礎(chǔ)，從理象數(shù)的角度，來探究通行本周易卦序的內(nèi)在排列規(guī)律。
二、先天與後天的概念
先天者，陰陽未分，形質(zhì)未成；後天者，二氣交互，品物流行。
易經(jīng)證釋：“先天不變，後天重在變；先天不用，後天重在用。由道言之，先天為主，後天為從；由人事言之，皆在後天，一至先天，無所為矣！故周易之用，為人道也，因時之宜，立道之極，而原始要終之事也。先天之易常靜，後天之易常動，而靜中有動，故先天必生後天；動中有靜，故後天不離先天。二者異途同歸，知其一則通其二。斯文王之聖智，乃能盡其變化，而建立周易之極，以全易之用也?！保ā兑捉?jīng)證釋》上經(jīng)第一冊，全易大旨及習(xí)易要例，宣聖講義，頁四四至四五）
先天純陽一氣，故其數(shù)為一；後天陰陽二氣，故其數(shù)為二。O者，環(huán)互無端，先天陰陽未分之象也；一者，左右兩端，後天陰陽分化之象也。故換個角度來看，O為先天，一為後天。角度不同，數(shù)的表達方式就不同。
之一、伏羲八卦
以八卦而論，乾坤、兌艮、離坎、震巽陰陽爻畫相錯而對，相合為0。
以四象而論，乾兌為太陽，坤艮為太陰；離震為少陰，坎巽為少陽，亦是相錯而對。
以兩儀而論，乾兌離震為陽儀，其卦氣流行為陽消陰長；坤艮坎巽為陰儀，其卦氣流行為陰消陽長，亦為相錯而對。
相錯而對，相合為0，代表的就是陰陽涇渭分明，離決不交，如此則造化不生，形質(zhì)難成，是陰陽的絕對平衡狀態(tài)。伏羲八卦不立土卦，正以示其生化未成也。是故其所表述的是先天絕對本體。
二之二、文王八卦
四正卦相對卦象，即坎離、震兌呈錯綜而對之排列（即卦象相錯又互綜）；四隅卦上下卦象，即巽艮、坤乾亦呈錯綜而對之排列。
故知四正卦取相對之位，四隅卦取上下之位；四正卦中，坎離相錯，震兌不相錯，四隅卦中，乾坤相錯，巽艮不相錯；而伏羲八卦均合相錯之法，文王八卦則均合錯綜之意。此皆文王八卦二而不一之象，乃示一體一用，一陰一陽的後天之象。
再者，文王八卦五形俱全，是造化已生，形質(zhì)已成之象。其排列表述的是後天五形之氣的氣機流行：木－火－土－金－水－（土），循環(huán)不已，輪轉(zhuǎn)不休，在陰陽的消長變化中，維持相對的平衡狀態(tài)。而文王八卦均有其相錯之卦：艮與兌、震與巽、離與坎、坤與乾，這又是相對平衡中復(fù)有絕對平衡的道理。是故文王八卦所表述的是後天相對妙用。
三、通行本周易卦序之排列法則
易經(jīng)證釋謂：“周易之精，不在辭之美備，而在序之精當，以能參天地二道，立人道之極，全變化之用，明始終之義?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第一冊，全易大旨及習(xí)易要例，宣聖講義，頁四八）
又曰：“文王之易，所異於眾者，為其取象，極變化之例，明循環(huán)之道。言天道無往不復(fù)，而人事應(yīng)之；人事無處不交，而天道順之。如人物生化，此往復(fù)也；氣候遞嬗，此交錯也。有陽必有陰，有陰必有陽，此交錯也；陰窮則陽生，陽盡則陰息，此往復(fù)也。
日往則月來，寒往則暑來，一交一錯，而成紀焉；冬盡則春回，夜盡則朝回，一往一復(fù)，而成度焉。不得有失，有數(shù)可數(shù)；不得有差，有氣可候。天道如是，萬物亦然。故今之是者，昨之非；往之得者，來之失。此成則彼敗，早生則晚殺。有見於前，必應(yīng)於後；有開於舊，必復(fù)於新。日久則移，風(fēng)久則改。滿者則傾，中者則側(cè)。昔之壯者，今則老；今之微者，後則盛。盛衰倚伏，成敗推移。吉兇無定時，悔吝無定位。生死相續(xù)，榮枯相聯(lián)。莫不自成循環(huán)往復(fù)之象，自合交錯來去之數(shù)。象數(shù)如是，卦乃應(yīng)之。故文王之易，純?nèi)〈肆x，而異乎各易也。” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先後天各易象數(shù)及圖表大旨，亞聖講述二，頁二五四至二五五）
三之一、排列法則一：錯綜卦之相對性與對稱性
通行本周易卦序?qū)⒒ゾC卦相合為一，自綜卦則繼以相錯之自綜卦，故相鄰卦象，或錯或綜，兩兩相對。先賢謂：“非覆即變”。
如此體例，使卦爻相對，或上卦外卦對下卦內(nèi)卦，或陽爻對陰爻，皆不相失。
何以通行本周易卦序以綜卦或錯卦將卦象兩兩相合？蓋卦序所闡述的，是先天與後天，以及陰陽相對之理。先天純一不二，其象為純陽；後天二而不一，其象為陰陽，恰為相對?！兑捉?jīng)。系辭》：“一陰一陽之謂道。”陰陽其性亦為相對。而綜卦上下顛倒，錯卦卦爻恰反，為相對之象，故取之以為喻，與文王八卦相對或上下卦象錯綜而對之排列遙相呼應(yīng)。且一正一反，卦象環(huán)互，示陰陽二氣，相資迭運，循環(huán)始終，始成天地萬物之序。
三之二、排列法則二：宮數(shù)與卦數(shù)之相對性與對稱性
通行本周易卦序以自綜卦及互綜卦定為一宮，合共三十六宮，“應(yīng)周天之數(shù)，而象萬物之類” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先後天各易象數(shù)及圖表大旨，復(fù)聖講述，頁一九五）。上經(jīng)十八宮，共三十卦；下經(jīng)十八宮，共三十四卦。上下經(jīng)皆十八宮，其數(shù)相同，乃喻陰陽絕對平衡的先天之理；上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦，其數(shù)不等，則喻陰陽在消長變化中維持相對平衡的後天之理。
三之三、排列法則三：卦宮陰陽爻數(shù)之相對性與對稱性
將各宮卦象的陰陽爻數(shù)標示出來，如乾為六陽，坤為六陰，屯蒙為二陽四陰，需訟為四陽二陰等。再將相鄰卦象中陰陽爻數(shù)相同（如皆為一陽五陰），或陰陽爻數(shù)相反（如二陽四陰與四陽二陰）的卦象連接起來，就會發(fā)現(xiàn)到卦宮的排列，存在著極其周密的相對性與對稱性。這些相關(guān)連的卦宮，凡相鄰者，陰陽爻數(shù)皆相反（如屯蒙的二陽四陰，與相鄰卦宮需訟的四陽二陰），凡間隔其他卦宮者，陰陽爻數(shù)則相同（如師比與謙豫的一陽五陰）。故易經(jīng)證釋云：“對舉或兩卦，或四卦”，“或合八卦而論，或計數(shù)卦而言”，“必成循環(huán)。此往則彼來，此升則彼降，動靜剛?cè)?，不失其次?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁一二七至一二八，一三二）參見上圖。
凡一陽五陰，一陰五陽，或三陽三陰卦，其數(shù)為奇數(shù)，奇數(shù)為陽數(shù)，故為陽卦，象徵先天。
凡二陽四陰，二陰四陽，六陽，或六陰卦，其數(shù)為偶數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)，故為陰卦，象徵後天。
以此觀卦序排列，可見上經(jīng)乾至訟六卦，以及無妄至離六卦均為陰卦，一居首而一居末。其間師至復(fù)均為陽卦，唯特區(qū)一（臨至大畜）首二卦臨觀為陰卦。臨觀陰卦，與泰否陽卦恰為相對。整體觀之，上經(jīng)似二陰挾一陽之坎卦。
下經(jīng)咸恆二卦與既未濟二卦為陽卦，一居首而一居末，與上經(jīng)恰反。其中多陰卦，整體觀之，下經(jīng)似二陽挾一陰之離卦，與上經(jīng)恰反。分析下經(jīng)卦象，可發(fā)現(xiàn)其間皆三陽三陰卦挾四陽二陰或四陰二陽卦，似二陽挾一陰之離卦。其中，唯特區(qū)二（夬至鼎）首二卦夬垢為陽卦。然上經(jīng)臨觀為陰，與下經(jīng)夬垢之陽恰成陰陽相對之象。又，乾至離為單一的二陰挾一陽之象，而咸至未濟則內(nèi)含五個二陽挾一陰之象，亦為相對而不同之象。
上經(jīng)乾、坤、屯、蒙、需、訟六卦為陰卦，乾坤、屯蒙、需訟，合共三對；無妄、大畜、頤、大過、坎、離六卦為陰卦，無妄大畜、頤大過、坎離，合共三對。其間，師比至謙豫十卦為一組，合共五對互綜卦；謙豫至剝復(fù)十卦亦為一組，合共五對互綜卦。其外三而其內(nèi)五，合“參伍”之數(shù)。上經(jīng)五組：乾坤、屯蒙需訟、師比謙豫、謙豫剝復(fù)、無妄大畜坎離，合洛書五居中宮之旨，象天地之心，陰陽二數(shù)之中極，陰陽二氣之中和，天地萬物之樞紐。
下經(jīng)咸恆至損益為一組，其間含四對陰卦，四為偶數(shù)；損益至困井為一組，其間含一對陰卦，一為奇數(shù)；困井至漸歸妹為一組，其間含兩對陰卦，二為偶數(shù)；豐旅至渙節(jié)為一組，其間含一對陰卦，一為奇數(shù)；渙節(jié)至既未濟為一組，其間含兩對陰卦，二為偶數(shù)，恰呈奇偶相間之序。下經(jīng)五組，與上經(jīng)同。每組之外均三陰三陽卦，亦合“參伍”之數(shù)。
上為陽，而上經(jīng)多陽卦，陽有餘而陰不足，與洛書天有餘而地不足相同（即陽數(shù)總和大於陰數(shù)總和），先天之象也；下為陰，而下經(jīng)多陰卦，陰有餘而陽不足，與河圖地有餘而天不足相同（即陰數(shù)總和大於陽數(shù)總和），後天之象也。
卦宮排列的相對性與對稱性，表徵的正是先天與後天相對，以及後天陰陽相對之理。
三之四、排列法則四：卦宮陰陽屬性之相對性與對稱性
李尚信先生於《＜序卦＞卦序之建構(gòu)及其思想》一文，將陽少陰多之六爻卦稱為類陽卦，與純陽卦同屬陽；陰少陽多之六爻卦稱為類陰卦，與純陰卦同屬陰；三陰三陽卦可為陰，可為陽。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，卦宮序數(shù)為奇數(shù)者，均為陽卦，或三陰三陽卦；卦宮序數(shù)為偶數(shù)者，均為陰卦，或三陰三陽卦，唯特區(qū)二之夬姤萃升除外。然特區(qū)二明卦（即互綜卦首卦，如夬姤之夬）內(nèi)卦，或暗卦（即互綜卦次卦，如夬姤之姤）外卦依次為先天四正卦乾坤坎離，與上經(jīng)首四卦本宮（即乾坤屯蒙所分屬之乾坤坎離四宮）之次相同，且乾坎屬陽，坎離屬陰，故當作特例論。
三之五、排列法則五：卦宮錯綜之相對性與對稱性
乾坤自綜、互錯，居上經(jīng)之首；坎離自綜、互錯，居上經(jīng)之末；坎離交互，則成既濟、未濟，既濟、未濟互錯，而居下經(jīng)之末。
頤、大過自綜、互錯，居上經(jīng)末3、4位。頤卦內(nèi)外卦顛倒，則成小過，大過內(nèi)外卦顛倒，則成中孚。中孚、小過自綜、互錯，居下經(jīng)末3、4位。
乾、坤、坎、離、既濟、未濟，均先天四正卦相重而成；頤、大過、中孚、小過，均先天四隅卦相重而成。
臨觀屬上經(jīng)19、20卦，與下經(jīng)3、4卦遯大壯相錯，革鼎屬下經(jīng)19、20卦，與上經(jīng)3、4卦屯蒙錯綜，一相錯而一錯綜，兩兩相對。
臨觀後六卦（以上合為特區(qū)一），與革鼎前六卦（以上合為特區(qū)二），或相錯，或錯綜。嗑噬與困井錯綜，剝復(fù)與夬姤相錯，無妄大畜與萃升錯綜。
上經(jīng)5、6卦需訟與下經(jīng)5、6卦晉明夷相錯。四卦分屬京房八宮卦系之乾坤坎離，即先天四正卦，且均由先天四正卦相重而成。
師比與同人大有相錯，小畜履與謙豫錯綜，一相錯而一錯綜。其間泰否自錯，其後隨蠱自錯，諸卦居特區(qū)一之前。
咸恆與損益相錯，其間家人睽與蹇解錯綜，一相錯而一錯綜，諸卦居特區(qū)二之前。
震艮與巽兌相錯，豐旅與渙節(jié)相錯，漸歸妹自錯，諸卦居特區(qū)二之後。此處有兩相錯，與特區(qū)二之前的一相錯一錯綜恰為相對。
除乾、坤、頤、大過、坎、離與中孚、小過、既濟、未濟外，上經(jīng)凡自錯，或與相鄰卦象之間的相錯、錯綜，均位於特區(qū)一之前，下經(jīng)則分列兩處，即特區(qū)二前後。故上經(jīng)之數(shù)為一，為純一不二之象，表徵先天；下經(jīng)之數(shù)為二，為陰陽二氣之象，所表徵的則是後天。
三之六、排列法則六：卦序數(shù)之相對性與對稱性
按：本節(jié)主要參考大道無積《通行本＜易經(jīng)＞六十四卦卦序探討》之思路，合以己見，另作解析。
通行本周易卦序數(shù)隱含伏羲八卦與文王八卦之對舉（相對）與比鄰（相鄰）卦象。
三之六之一、正體自重卦、伏羲八卦與文王八卦對舉相合卦卦序數(shù)之相對性與對稱性
將伏羲八卦與文王八卦對舉卦象相合，再合以正體自重卦，並將相關(guān)卦象之卦序數(shù)標示出來，可得下圖。分析相近卦序數(shù)之差（如泰卦之11與乾卦之1，其差為10），會發(fā)現(xiàn)到卦序數(shù)之排列，存在著極其嚴密之相對性與對稱性。
上經(jīng)前後之數(shù)均為1，其間10、10，6、6，與下經(jīng)10、10、10、10，6、6、6、6，前後相映，下經(jīng)之數(shù)恰為上經(jīng)之兩倍。上經(jīng)10、 10，6、6所取卦序數(shù)間隔二位，下經(jīng)所取卦序數(shù)則間隔一位，恰成奇偶相對之勢。上經(jīng)10、10，6、6間挾有一6，下經(jīng)10、10、10、10，6、 6、6、6中復(fù)有一10，似橋橫貫其間，取數(shù)又恰為相反。上經(jīng)卦序數(shù)17至29，復(fù)有二6，所取卦序數(shù)一氣相連，前接間隔二位之6、6，恰為相對。
河圖陽數(shù)25、陰數(shù)30，地有餘而天不足，後天之象也。解析上下經(jīng)卦序數(shù)之差，並將卦序數(shù)差為25與30（如1與31，31-1=30；15與54，15取64+15=79，79-54=25）之卦象相連在一起，會發(fā)現(xiàn)到正體自重卦，與伏羲、文王八卦對舉相合卦之卦序數(shù)，其布列甚為奧妙，呈兩兩相對之象。上下經(jīng)，比之陰陽二氣，取河圖陰陽二數(shù)，示二氣往來，交互循環(huán)，庶物咸出，萬化資生。
深紅線所示之卦序數(shù)差為30，紫線所示之卦序數(shù)差則為25，下同。
3.6.2伏羲八卦與文王八卦比鄰相合卦卦序數(shù)之相對性與對稱性
3.6.2.1伏羲八卦
將伏羲八卦比鄰卦象相合，并將相關(guān)卦象之卦序數(shù)標示出來，可得下圖。分析相近卦序數(shù)之差，會發(fā)現(xiàn)到卦序數(shù)之排列，存在著極其嚴密之相對性與對稱性。
上經(jīng)前四數(shù)6、6、6、6與下經(jīng)前四數(shù)5、5、5、5遙相呼應(yīng)，而所取卦序數(shù)均間隔一位，同中有異，異中有同。上經(jīng)后二數(shù)為8，所取卦序數(shù)均間隔二位，與前四數(shù)相異；下經(jīng)后二數(shù)分別為6與4，所取卦序數(shù)均相鄰，與前四數(shù)亦反。下經(jīng)6與上經(jīng)前四數(shù)同，下經(jīng)4為上經(jīng)后二數(shù)之半數(shù)，6與4相合為10，恰為下經(jīng)前4數(shù)之倍數(shù)。
解析上下經(jīng)卦序數(shù)之差，并將卦序數(shù)差為25與30之卦象相連在一起，會發(fā)現(xiàn)到伏羲八卦比鄰相合卦之卦序數(shù)，其布列體現(xiàn)陰陽相對之法則。
將卦象所處之上經(jīng)或下經(jīng)位置標示出來，如夬卦處下經(jīng)，履卦處上經(jīng)，則于干兌二卦處標示“上下”，見下圖。按先天數(shù)之走向（干兌離震巽坎艮坤），可得：“上下－下－上下－上－上下－下－上下－上”，分布錯落有致，如潮汐漲落有時。
3.6.2.2 文王八卦
將文王八卦比鄰卦象相合，并將相關(guān)卦象之卦序數(shù)標示出來，可得下圖。分析相近卦序數(shù)之差，會發(fā)現(xiàn)到下經(jīng)卦序數(shù)之排列，存在著極其嚴密之相對性與對稱性。
下經(jīng)中間6個卦序數(shù)，數(shù)差均為6，所取卦序數(shù)均間隔兩位。50與42、45與37、43與35，數(shù)差均為8，50、45、43三數(shù)比鄰而列，相連卦序數(shù)，分別間隔2、3、4位，循序漸進，與前者恰反，體例堪稱綿密工整。上經(jīng)則未見相對性與對稱性之卦序數(shù)排列，呈一工一紊之象。
解析上下經(jīng)卦序數(shù)之差，并將卦序數(shù)差為25與30之卦象相連在一起，其布列亦未如伏羲八卦工整，呈交錯之象。
將卦象所處之上經(jīng)或下經(jīng)位置標示出來，仍為錯紊之象，蓋文王八卦表征后天陰陽錯合，故與伏羲八卦相異也。
3.6.3 三陰三陽卦與六陰六陽卦卦序數(shù)之相對性與對稱性
將三陰三陽卦與六陰六陽卦之卦序數(shù)標示出來，分析相近卦序數(shù)之差，會發(fā)現(xiàn)卦序數(shù)之排列，存在著極其嚴謹之相對性與對稱性。
取間隔一位之卦序數(shù)，則卦序數(shù)差前六個為10、10、6、6、4、4，其后則為10、10、10、10、6、6、6、6、4、4、4、4，均為10、6、4之排列，而后者恰為前者之一倍。卦序數(shù)53至64，取間隔三位之數(shù)，則可見前二數(shù)為6、6，后二數(shù)為8、8，兩兩相對。
解析上下經(jīng)卦序數(shù)之差，并將卦序數(shù)差為25與30之卦象相連在一起，其排列呈現(xiàn)嚴謹?shù)南鄬π耘c對稱性。其中下經(jīng)41、42、47三數(shù)比鄰而列，相連卦序數(shù)，均間隔二位。通行本周易卦序數(shù)精妙若此，著實叫人嘆為觀止。
3.7排列法則七：內(nèi)外卦之相對性與對稱性
按：本節(jié)前部份主要參考李尚信《＜序卦＞卦序之建構(gòu)及其思想＝，參以己見，略作補充修飾。
《易傳。系辭》云：“陽卦多陰，陰卦多陽?！币约冴栘约岸幰魂栘詾殛栘?，純陰卦及二陽一陰卦為陰卦，會發(fā)現(xiàn)到：
正體自重卦（內(nèi)外卦皆相同，即干、坤、坎、離、震、艮、巽、兌），對體相重卦（內(nèi)外卦相錯，即泰、否、咸、恒、損、益、既濟、未濟），與覆體相重卦（內(nèi)外卦互綜，即頤、大過、中孚、小過），凡卦宮之數(shù)為奇數(shù)者，明卦內(nèi)卦，或暗卦外卦均為陽卦，凡卦宮之數(shù)為偶數(shù)者，明卦內(nèi)卦，或暗卦外卦，均為陰卦，呈陰陽相對之象。
以先天四正卦乾坤坎離為陽卦，先天四隅卦巽兌震艮為陰卦，則會發(fā)現(xiàn)到：
上經(jīng)特區(qū)一及之前的卦象，除首二卦乾坤之外，明卦內(nèi)卦或暗卦外卦呈如下排列：
其間四陽與四陰相對，其外一陰與一陽相對，一陽與一陰相對，其序恰反，呈陰陽交互之象。
下經(jīng)特區(qū)二及之后的卦象，除末二卦既未濟之外，明卦外卦，或暗卦內(nèi)卦，均四隅卦，皆陰卦，其中特區(qū)二明卦外卦均為兌，暗卦內(nèi)卦均為巽，純一之象也。
上經(jīng)主先天而現(xiàn)陰陽交互之象，下經(jīng)主后天而現(xiàn)純一之象，蓋以示先后天體用一如，陰陽互根之理也。
研究卦序中三爻卦之排列，會發(fā)現(xiàn)其排列不是雜亂無章的，而是暗含嚴密的體例。
伏羲八卦中，居四正位的卦象為乾坤坎離，稱四正卦；居四隅位的卦象為巽兌震艮，稱四隅卦。其中乾坤相對，坎離相對，乾坤與坎離相對；巽震相對，兌艮相對，巽震與兌艮相對，而四正卦又與四隅卦相對。
如果將相關(guān)連的卦象連接起來，就會發(fā)現(xiàn)到，三爻卦之排列，反映了伏羲八卦中卦象的相對性與對稱性。
通行本周易卦序所以取伏羲八卦而不取文王八卦，蓋“文王之易，雖取后天之序，而用仍本先天?！保ā兑捉?jīng)證釋》上經(jīng)第一冊，全易大旨及習(xí)易要例，亞圣講述，頁一Ｏ三）
3.8.1上經(jīng)
（一）四正卦－乾坤坎離
(1) 乾坤vs坎離
乾坤與坎離同為相錯卦，四卦居伏羲八卦四正位。其中乾坤居四正位之中位，坎離居四正位之偏位。故乾坤居上經(jīng)之首，坎離居下經(jīng)之末，前后呼應(yīng)。四者同為純卦以象中體。
(2) 干vs坤
乾坤三爻卦之聯(lián)機體現(xiàn)了乾坤相對之法則。
(3) 干vs坎 坤vs離
后天八卦離代干，坎代坤，日月代行，天地不息。
坎干之波浪形狀相同而方向相反，坎代坤，故坎干相對，猶乾坤相對也。
離居內(nèi)而坤居外，離代干，故離坤相對，亦猶乾坤相對也。
（二）四隅卦－震艮巽兌
(1) 震艮自對
震艮之波浪，一窄一寬，前后相映。
(2) 震艮vs巽兌
震艮與巽兌恰為相對。
（三）四正卦vs四隅卦
四正卦與四隅卦呈波浪形相錯，如陰陽交錯往來，其位置恰為特區(qū)一之全部卦象。
3.8.2 下經(jīng)
（一）四正卦－乾坤坎離
(1) 乾坤vs坎離
干與坤，坎與離，以及乾坤與坎離，呈現(xiàn)了極其嚴謹?shù)南鄬π耘c對稱性。
（二）四隅卦－震艮巽兌
(1) 震艮vs巽兌
震艮與巽兌之波浪形狀相同而方向恰反。震艮與巽兌另有三處相錯，三處相對。
（三）四正卦vs四隅卦（巽兌）
乾坤坎離四正卦與四隅卦中之巽兌呈波浪形相錯，似二氣錯行不紊，其位置恰為特區(qū)二之全部卦象。
3.8.3 小結(jié)
通行本周易卦序三爻卦兩兩相對的排列，形象的體現(xiàn)了伏羲八卦中卦象的相對性與對稱性。儒門中庸之道，貫徹其間，意蘊深遠。
統(tǒng)計上下經(jīng)三爻卦之數(shù)量，可得以下數(shù)據(jù)：
上經(jīng)以先天四正卦為多，故主陽象先天；下經(jīng)以先天四隅卦為多，故主陰象后天。
3.9排列法則九：卦象先后天之相對性與對稱性
易經(jīng)證釋云：“六十四卦，自八卦出，無論伏羲文王一也?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦講義，宣圣講義，頁一一三）六十四卦由八卦相蕩而成，八卦有先后天之分，其所相重而成之六爻卦，其實也可以體現(xiàn)先后天之理。
六爻卦分上下卦，察此二卦于伏羲與文王八卦之位置，合于伏羲八卦者為先天，合于文王八卦者則為后天。如天地否，干上坤下，合伏羲八卦，為先天。地天泰，坤上干下，合文王八卦，則為后天。又如天風(fēng)姤，干上巽下，合伏羲八卦，為先天。風(fēng)天小畜，巽上干下，合文王八卦，則為后天。無法區(qū)分先后天之卦象，則存而不論。此類卦象可分為三類。第一類是八純卦，因為八純卦乃正體自重。
第二類則是既不合于伏羲八卦，也不合于文王八卦之卦象，這是因為上下卦在八卦中處于并列位置。比如風(fēng)澤中孚，合于文王八卦，但是澤風(fēng)大過，則由于巽兌二卦于伏羲八卦中處于并列位置而無法定為先天，故存而不論。第三類則是上下卦于伏羲八卦與文王八卦的位置皆一樣，如風(fēng)山漸與山風(fēng)蠱，巽艮二卦于伏羲八卦與文王八卦的位置皆為巽上艮下，故皆存而不論。
另外，《易經(jīng)證釋》在提到水天需與天水訟二卦時，說道“干與坎為比類，即后天之對位也。在后天坎代坤用，有似于泰否二卦，與晉明夷二卦相類……又與既未濟亦相近也……”
（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，復(fù)圣講述，頁二Ｏ一）據(jù)此，先天四正卦相重之卦，凡干坎相重、坤離相重與坎離相重之卦，均以干代離，坤代坎察其先后天之象。至于損益二卦，與泰否同為陰陽消長進退之樞機。虞翻說：“泰初之上”則為損，即泰卦初九由最下位升至最上位，損下而益上，內(nèi)卦為貞為我，外卦為悔為彼，我損而彼益，故曰損?！胺裆现酢眲t為益，即否卦上九由最上位降至最下位，損上而益下，彼損而我益，故曰益。
損則消減退滅，復(fù)歸先天；益則生化不已，后天之象也。故損為先天而益為后天。此類卦象均似泰否二卦，泰否為消長進退、吉兇禍福之中樞，轉(zhuǎn)先天、入后天之樞紐。故凡似泰者，俱屬后天，似否者，俱屬先天，不依常法，屬破格之卦。一常一變，孚一陰一陽之道。
六十四卦之先后天狀況可參見下表：
將上下經(jīng)之先后天標示出來，會發(fā)現(xiàn)到上經(jīng)30卦與下經(jīng)30卦存在著明顯的對應(yīng)性。
