剛正廉明的包公
早就聽(tīng)說(shuō)包公端州擲硯的故事?？墒牵瑸槭裁匆獢S硯？帶著此類問(wèn)題，2009年11月27日晚，在廣東佛山“物業(yè)權(quán)屬與物業(yè)服務(wù)法律適用研討會(huì)”之后，在廣東省高級(jí)人民法院研究室徐博士和肇慶中級(jí)人民法院研究室梁主任陪同下，我前往相鄰的肇慶市（古稱端州）求解。在與肇慶市中級(jí)人民法院黨組張副書(shū)記就司法調(diào)解與績(jī)效考核、司法能動(dòng)與司法消極、司法改革與初級(jí)階段、司法規(guī)律與國(guó)情意識(shí)、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)與發(fā)展完善、求真務(wù)實(shí)與假大空虛等問(wèn)題交談之后離開(kāi)中級(jí)人民法院，迎著濃濃霧靄中由于即將西下而缺乏光芒頗為“虛假”的夕陽(yáng)。真作假時(shí)假為真，夕陽(yáng)像一個(gè)圓圓的圖案掛在天邊，因?yàn)殪F塵遮掩而毫無(wú)光澤，我們走在肇慶街頭，前往牌坊廣場(chǎng)，進(jìn)駐黨政機(jī)關(guān)定點(diǎn)（政府采購(gòu)）住宿的皇朝酒店。
一、包公祠
肇慶包公祠位于肇慶城西廠排街（原包拯所設(shè)端州驛站處），是為紀(jì)念宋代名臣包拯而建的，包公在肇慶任端州知州3年，為官清廉，大辦實(shí)事、造福端州，離任肇慶時(shí)不持一硯歸，其政績(jī)顯著，深受黎民百姓的尊敬和愛(ài)戴，宋代百姓就建立包公祠來(lái)紀(jì)念這位清官，甚至還將他神化了，希望得到他的神明庇佑，能夠逢兇化吉?，F(xiàn)包公祠是一座仿宋建筑群，除牌坊、山門外，還有大殿，東、西配殿，鐘樓，鼓樓、亭、廊、井等，占地面積11500平方米，組成仿宋建筑群，布局嚴(yán)謹(jǐn)、古樸大方、莊嚴(yán)肅穆、巍峨壯觀。 與開(kāi)封等其他包公祠相比，其規(guī)模位于前列，也體現(xiàn)了嶺南古建筑的特色和風(fēng)格。（轉(zhuǎn)引自2007肇慶黃頁(yè)第18頁(yè)）
正殿雕塑的包公金身坐像，氣勢(shì)威嚴(yán)，雕塑上方的“剛正廉明”四個(gè)大字正是包拯一生的濃縮概括。正殿兩旁的東西配殿繪有包公政績(jī)及民間傳奇壁畫(huà)，三口銅鍘則依然閃爍著寒光，令做賊心虛者心驚膽寒。
每年的農(nóng)歷二月十五是包公壽誕，每逢這天，肇慶的群眾就會(huì)來(lái)到包公祠等地，進(jìn)行自發(fā)的粵劇表演、舞獅等慶典活動(dòng)，上演包拯在王朝、馬漢、張龍、趙虎等人的輔助下，斬奸除惡、造福百姓的劇目。不少市民和游客還會(huì)到肇慶市保存的幾處包公遺址，憑吊著名的“包青天”。
二、包 公
包公為包拯的尊稱。包拯字希仁。公元999年出生于合肥市肥東縣解集鄉(xiāng)包家村。1027年，包拯考中了進(jìn)士，初授大理評(píng)事、知建昌縣。1037年，出任揚(yáng)州天長(zhǎng)縣。隨后又出任過(guò)端州、瀛州、揚(yáng)州、廬州、池州的知州；江寧和開(kāi)封的知府；京東路、陜西路、河北路的轉(zhuǎn)運(yùn)使、監(jiān)察御史、知諫院、無(wú)章閣待制，龍圖閣直學(xué)士、御史中丞、三司使、框密副使等職。1062年在開(kāi)封病逝，終年64歲，死溢考肅。
包公在端州期間為民申冤、挖井除疾、筑堤修路、興教辦學(xué)、整治河道、興建驛站等深得人心的好事、實(shí)事，贏得端州老百姓的愛(ài)戴。
三、端 硯
文房四寶，硯為其一。在中國(guó)所產(chǎn)的四大名硯中，尤以端硯最為稱著。宋朝著名詩(shī)人張九成賦詩(shī)贊道："端溪古硯天下奇，紫花夜半吐虹霓。"端硯的歷史悠久，石質(zhì)優(yōu)良，雕刻精美，堪稱群硯之首。
端硯石出產(chǎn)在肇慶市東部的爛柯山和肇慶市七星巖北面（西起小湘峽，東到鼎湖山）的北嶺山一帶，尤以老坑、麻子坑和宋坑三地之硯石為最佳。硯石多為青紫色、豬肝色、天青色，其上有鳳眼、鸚哥眼者屬上品，而眼中呈現(xiàn)出翠綠色者最為難得。無(wú)論是老坑硯石、麻于坑硯石，還是宋坑硯石，屬佳品者，其上又多伴有冰紋、胭脂暈、馬尾紋、金線紋，或單一紋路，或兼而有之，組合成一幅瑰麗多彩的畫(huà)圖。
端硯居中國(guó)四大名硯之首，更是不少人心頭之結(jié)。端硯不但古來(lái)已十分名貴，更因幾大名坑硯材枯竭，近年已所有名坑都已“封坑”，特別是老坑已封坑多年，無(wú)石可采，所有名坑：老坑、麻子坑、坑仔巖，梅花坑，宋坑等端硯身價(jià)日升，這些原料已經(jīng)越來(lái)越珍貴。端硯之所以封坑，是因坑道閉塞、塌方和政府保護(hù)而封坑停采，硯資源越來(lái)越少了，現(xiàn)在銷售的都是以前開(kāi)采的硯石，賣一塊就少一塊了，故端硯之收藏價(jià)值越來(lái)越高，升值潛力越來(lái)越大。不少人孜孜以求，卻難有佳遇，是為心結(jié)。
端硯自唐朝初年開(kāi)始生產(chǎn)，已有1300多年的歷史，被譽(yù)為文房四寶之首。不過(guò)，當(dāng)年的端硯純粹是文人墨客書(shū)寫(xiě)的實(shí)用工具，石面上無(wú)任何圖案花紋裝飾，顯得粗陋、簡(jiǎn)樸，唐朝李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》云："內(nèi)邱瓷甌，端州紫石硯，天下無(wú)貴賤通用之"。
后來(lái)到了唐朝中葉，一天一老硯工路經(jīng)端溪時(shí)，看見(jiàn)有兩只仙鶴飛落溪水之中，久而不起，于是心生疑竇，張網(wǎng)撈捕，但撈起的卻是一塊石頭！不過(guò)，這塊石頭十分奇異，上有裂縫，不時(shí)發(fā)出鶴鳴聲響，老硯工順著裂縫把奇石撬開(kāi)，奇石竟一分為二，化作兩只硯臺(tái)，硯邊各有一只仙鶴佇立在蒼松之上。消息傳開(kāi)，硯工們紛紛仿制，或各展其藝，在硯臺(tái)上雕以各種圖案花紋。這大概就是端硯從實(shí)用品變?yōu)閷?shí)用工藝品之始。
在唐代初期廣東肇慶東郊羚羊峽欄柯山的端溪一帶，就出現(xiàn)了依靠采硯石、生產(chǎn)端硯為生的勞動(dòng)者。這里，滾滾東流的西江水，穿峽而過(guò)，直奔南海。夾岸叢山峻嶺，氣勢(shì)磅礴，重巖疊翠。端硯名坑中的水巖（老坑）、坑仔巖、麻子坑、朝天巖、古塔巖、宣德巖就錯(cuò)落的分布在這風(fēng)景如畫(huà)的環(huán)境中。生產(chǎn)的端硯慢慢地成了肇慶獨(dú)有的工藝美術(shù)品；深受文人墨客的喜愛(ài)，并得到達(dá)官貴人和帝王將相的賞識(shí)。宋朝開(kāi)始把端硯列為“貢品”，蜚聲中外。肇慶端硯與湖筆、宣紙、徽墨并稱“文房四寶”。其石質(zhì)純凈細(xì)嫩，蘸墨筆鋒經(jīng)久不退，其雕刻也相當(dāng)精湛，被歷代列為貢品。包公題贊其“持堅(jiān)、守白、不磷、不淄”。
肇慶是國(guó)家歷史文化名城，是中原文化和嶺南文化的交匯處，有著燦爛的歷史文化。肇慶孕育出
漢代著名
古文經(jīng)學(xué)家
陳欽和
陳元父子等一大批出類拔萃的人物。唐代文學(xué)家、書(shū)法家
李邕、
日本高僧
榮睿、
佛教禪宗
惠能，北宋名臣
包拯，革命先行者
孫中山、以及
北伐名將
葉挺等眾多歷史人物在肇慶留下遺跡。
四、硯 案
端硯，“易發(fā)墨，不損毫”，乃硯中極品，是中國(guó)文房四寶之首。用端硯磨出來(lái)的墨汁“隆冬不冰”，寫(xiě)在紙上“蟲(chóng)蟻不蛀”，倍受歷代文人的青睞，自唐代起就列為朝廷貢品，供皇帝御用。唐太宗曾在端硯上銘刻《蘭亭序》，賞賜給開(kāi)國(guó)功臣魏征;武則天也曾賜硯給功績(jī)卓著的狄仁杰。唐代大詩(shī)人李賀曾激情地贊頌“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”。那時(shí)，端州的不少官員為求升官晉級(jí)，用端硯去賄賂朝中的權(quán)貴。他們利用手中大權(quán)，以各種名堂，橫征暴斂貢硯，使貢硯的數(shù)目比朝廷下達(dá)的數(shù)目增加幾十倍乃至上百倍。而好的硯石極難開(kāi)采：硯工們要挖黑暗潮濕的長(zhǎng)坑道直抵西江底，整天浸泡在齊腰深的水中采挖，好不容易才能采到一塊好硯石。“千夫挽綆，百夫運(yùn)斤。篝火下縋，以出斯珍”，就是當(dāng)時(shí)采硯石極為艱難的寫(xiě)照；采到硯石后，硯工們還要花費(fèi)許多功夫去精雕細(xì)刻，嘔心瀝血才能制成硯臺(tái)。這些年來(lái)，因坑道坍塌而葬身硯坑的硯工不在少數(shù)。一方方的端硯，實(shí)際上是以硯工們的血與汗換來(lái)的。端州老百姓不堪這敲骨吸髓般苛捐雜稅的重負(fù)，有的近地躲藏，有的遠(yuǎn)逃他鄉(xiāng)。本該是盛產(chǎn)寶硯的端州，卻深受“硯災(zāi)”的折磨。百姓們痛苦地唱起了民謠：“端溪石頭多，百姓苦最多，自從貢端硯，百姓砸了鍋。”
包公一生審案斷案無(wú)數(shù)，公正廉明，彰顯法理，其中，包公重審硯案，足見(jiàn)他明察秋毫，為民伸冤，救民于涂炭，匡扶正義。
那是1040年，宋朝康定元年，在揚(yáng)州天長(zhǎng)縣任知縣的包拯升大理寺丞，調(diào)任端州知州（知郡事）。
當(dāng)時(shí)的端州瘴癘橫行，交通閉塞，被稱為南蠻之地。歷代朝廷都將貶謫或負(fù)罪的官員“遠(yuǎn)地州軍”，發(fā)配嶺南。包公不計(jì)個(gè)人榮辱，慨然受命，輕車簡(jiǎn)從，千里迢迢地從富庶的中原來(lái)到這“南蠻”之地，但見(jiàn)滿眼荒蕪田地，百業(yè)凋零，農(nóng)民與硯民叫苦連天。
在府衙里，包公挑燈查閱卷宗。他首先翻閱近年來(lái)官府所判案例資料，發(fā)現(xiàn)其中有一個(gè)丹鳳朝陽(yáng)硯案疑點(diǎn)重重，便找來(lái)留守同知嚴(yán)守冠，問(wèn)道：“那案中的罪犯羅大壽是什么人？”
嚴(yán)守冠答道：“他是一位硯工。”
包公指著卷宗：“為何定他私藏貢硯罪？”
“這硯案是前任知州賈守文審定的。”嚴(yán)守冠滿有理地回答，“羅大壽私藏貢硯就是有意對(duì)抗朝廷，觸犯皇法，該當(dāng)死罪，現(xiàn)在判他服刑十年，這已是從輕的了。”
包公側(cè)目而問(wèn)：“卷宗記錄，羅大壽是年過(guò)半百的老硯工，他私藏的貢硯是誰(shuí)人所造？”
嚴(yán)守冠支支吾吾地回答：“那硯是……是他自己雕刻的。”
包公沉思：既然這羅大壽是一位精于雕工的老硯工，就決沒(méi)有私藏什么貢硯的必要;又見(jiàn)嚴(yán)守冠講話時(shí)神態(tài)不大自然，心中已明白了幾分。
翌日，包公下黃崗，赴硯坑，親自來(lái)到硯民中，進(jìn)行調(diào)查研究，求取旁證。
經(jīng)過(guò)深入細(xì)致的調(diào)查后，包公得知：前任知州賈守文以“私藏丹鳳朝陽(yáng)硯”將羅大壽判罪，其實(shí)是想殺一儆百，使硯民們?nèi)斡韶澒傥劾魜?lái)橫征暴斂而不敢反抗。廣大老百姓與官府早已勢(shì)成水火。這一冤案若不平反，官府將無(wú)法取信于民，端州百姓將永遠(yuǎn)沉淪苦海。
包公痛感官場(chǎng)的腐敗，下決心進(jìn)行肅整，首先平反了那嚇唬廣大硯民的“丹鳳朝陽(yáng)硯” 冤案，公開(kāi)對(duì)羅大壽進(jìn)行平反與補(bǔ)償。
羅大壽蒙受天大的冤枉，叫天天不應(yīng)，叫地地不靈，憤懣填胸卻又無(wú)計(jì)可施，在牢獄里本來(lái)已經(jīng)絕望透頂。今得包公平反冤案，還獲補(bǔ)償，叫他猶如在沉沉黑暗中驀地見(jiàn)到了青天，欣喜欲狂，出獄之時(shí)，跪在地上，對(duì)著茫茫青天，涕淚縱橫，放聲大呼。
“包青天”，因此威名遠(yuǎn)播。
“丹鳳朝陽(yáng)硯冤案” 的平反，對(duì)端州的大小官員與老百姓震動(dòng)很大。
隨后，包公發(fā)布了嚴(yán)明的州令：官府對(duì)端硯“只征貢數(shù)”，即硯民每年完成了貢硯任務(wù)后，所開(kāi)采得來(lái)的硯全歸自己所有。今后，如果州衙的任何官員額外向硯民派貢硯，就按貪官污吏論處，依國(guó)法重重治罪。凡仕于端者，買硯無(wú)過(guò)二枚。包公這一措施，徹底堵塞了端州官員貪贓枉法的渠道。那些貪官對(duì)包公這一做法恨之入骨卻又是無(wú)可奈何。廣大老百姓看到此告示后，奔走相告，紛紛重返家園，耕種務(wù)農(nóng)，采石制硯，笑逐顏開(kāi)。制硯業(yè)與其他行業(yè)出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。
五、擲 硯
包公在端州當(dāng)了三年知州，替人民辦了許多實(shí)事:在府衙附近興建商業(yè)區(qū)，又名“富民坊”；在端州著名的嵩臺(tái)山建了一所驛站，取名“嵩臺(tái)驛”，接待來(lái)往公務(wù)人員與傳遞公文。
廣南東路提點(diǎn)刑獄周湛、同提點(diǎn)刑獄錢聿前來(lái)端州視察，見(jiàn)這里百業(yè)興旺，民風(fēng)淳樸，向老百姓作調(diào)查，眾人對(duì)包公勤政為民與清正廉明嘖嘖稱贊，有口皆碑。周湛、錢聿大悅，心情愉快地與包公同游七星巖。包公在石室?guī)r壁上揮筆題字：“提點(diǎn)刑獄周湛、同提點(diǎn)刑獄錢聿，知郡事包拯同至。慶歷二年三月初九日題。”
周湛向皇上奏折，贊包公政績(jī)彪炳，是棟梁之材。宋仁宗于1042年下旨調(diào)包公到開(kāi)封府，升任監(jiān)察御史里行，又改監(jiān)察御史。
同知嚴(yán)守冠與府衙的官員送一些地方特產(chǎn)及禮物給包公，卻被他一一拒絕。
包公怕驚憂端州的老百姓，與包興等人悄悄地收拾行裝，趁街上行人稀少的時(shí)候，謝絕了端州官員的相送，離開(kāi)府衙，直奔西江邊。
升官是一件榮耀的大事，按慣例可以趁機(jī)大肆渲染一番，以擴(kuò)大自己的知名度；還可乘坐官府的豪華大船啟程。但包公對(duì)一切都以低調(diào)作處理，謝絕了府中官員到江邊相送，只是租了一艘平平常常的烏篷船，攜著家眷上船離去。
傳說(shuō)包公離任時(shí)，端州人民扶老攜幼相送并爭(zhēng)相攜物厚贈(zèng)，包公一一謝絕說(shuō)：“請(qǐng)讓包拯清白地來(lái)，清白地去！”急忙開(kāi)船。船至羚羊峽口，突然風(fēng)雨大作，濁浪排空，船上人等，除包公外，均被掀得東歪西倒。包拯覺(jué)得事有蹊蹺，即嚴(yán)令手下查找有無(wú)私受禮物者。此時(shí)被顛得死去活來(lái)的書(shū)童，才慌忙從書(shū)箱翻出一個(gè)用黃布包裹呈上。包公打開(kāi)一看，驚叫起來(lái)：“端硯！”隨即對(duì)著眾人說(shuō)：“端硯是端州的，現(xiàn)在我將他歸還于端州人民。” “這是端州人的命根哪！怎能私下拿走？就讓它永留端州吧！”說(shuō)完隨手把端硯拋入江中。頓時(shí)，江中風(fēng)平浪靜，天空湛藍(lán)，船平穩(wěn)地穿過(guò)羚羊峽。不久，在包公擲硯的地方，一個(gè)沙洲隆起來(lái)了，這就是現(xiàn)在的硯洲島。包裹端硯的那塊黃布，順流而下，成了今天的黃布沙。
“包公擲硯”的故事雖然有點(diǎn)神奇，但卻流傳千古，歷久不衰。
從此之后，老百姓將在西江上隆起的那個(gè)狀似端硯的洲島稱為硯州，在硯州不遠(yuǎn)處那片黃沙灘被稱為黃布沙。
后人在硯洲上修建了包公祠，又在不遠(yuǎn)處的鼎湖山上修了一座“擲硯亭”，在肇慶城西也修建了包公祠，皆游人如鯽。上世紀(jì)80年代，人們叩開(kāi)了包公的千年墓穴，發(fā)現(xiàn)里面只有一方宋代的抄手硯——歙硯，并沒(méi)有名貴的端硯。由此可見(jiàn)，包公“不持一硯歸”的傳聞難說(shuō)虛構(gòu)。有北宋·蘇軾（蘇東坡）題端硯為證：“端土產(chǎn)硯，前守緣貴率取數(shù)十倍，以遺經(jīng)貴，拯命制者，才足貢數(shù)。歲滿不持一硯歸。
包公清正廉明的德行，深受世人的稱贊。
六、包公詩(shī)
詩(shī)曰：“清心為治本，有道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。食充燕雀喜，草盡兔狐愁。往哲有遺訓(xùn)，無(wú)貽來(lái)者羞。” 此詩(shī)通俗易解，就是說(shuō)，廉潔奉公是治理國(guó)家的根本，嚴(yán)守正道是自身的要求。道德品質(zhì)優(yōu)秀的人，終究要成為國(guó)家的棟梁。要?jiǎng)傄阏眻?jiān)貞不屈，像鋼鐵那樣直而不鉤。要糧倉(cāng)充實(shí)民康物阜，燕雀喜啾啾。要開(kāi)荒修渠擴(kuò)耕地，讓狐兔無(wú)處而發(fā)愁。歷代圣哲給我留下了寶貴的訓(xùn)示，我決不會(huì)給后人留下愧與羞！此詩(shī)也解答了包公為什么要擲硯的問(wèn)題。
2009年11月28日早上，天朗氣清，相約爬鼎湖山。
鼎湖山是嶺南四大名山之首，距肇慶城區(qū)東北18公里，位于北緯23°10’，東經(jīng)112°31’。因地球上北回歸線穿過(guò)的地方大都是沙漠或干草原，所以鼎湖山又被中外學(xué)者譽(yù)為“北回歸線上的綠寶石”，與丹霞山、羅浮山、西樵山合稱為 廣東省四大名山 。 鼎湖山面積1133公頃，最高處的雞籠山頂高1000.3米，從山麓到山頂依次分布著溝谷雨林、常綠闊林、亞熱帶季風(fēng)常綠闊葉林等森林類型。而保存較好的南亞熱帶森林典型的地帶性常綠闊葉林是有400多年歷史的原始森林。鼎湖山因其特殊的研究?jī)r(jià)值聞名海內(nèi)外，被眷為華南生物種類的“基因儲(chǔ)存庫(kù)”和“活的自然博物館”。
這里有野生高等植物1843種，栽培植物534種，其中珍稀瀕危的國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)植物23種；以鼎湖山命名的植物有30種。鼎湖山多樣的生態(tài)和豐富的植物為動(dòng)物提供了充足的食源和良好的棲息環(huán)境。因此這里的動(dòng)物種類和數(shù)量也很多，有鳥(niǎo)類178種，獸類38種，其中國(guó)家保護(hù)動(dòng)物15種。1998年12月，經(jīng)中南林學(xué)院森林旅游研究中心測(cè)定，鼎湖山的負(fù)離子含量最高達(dá)到105600個(gè)／立方厘米，是目前國(guó)內(nèi)所測(cè)定的最高的負(fù)離子含量區(qū)。
鼎湖山因?yàn)楦采w著茂密的森林而蘊(yùn)藏著豐富的泉水，從而造就了千姿百態(tài)的流泉飛瀑。幽深的自然景觀，東西兩溪流形成兩大景區(qū)：天溪景區(qū)、老鼎景區(qū)。九十年代新開(kāi)發(fā)的鼎湖山新景區(qū)叫”新鼎景區(qū)”。
鼎湖與七星巖一起于1982年組成星湖風(fēng)景名勝區(qū)，成為國(guó)家首批44個(gè)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之一，于1998年七月又評(píng)為國(guó)家文明風(fēng)景名勝區(qū)示范點(diǎn)。
七星巖景區(qū)由散落在廣闊湖區(qū)的七巖、八洞、五湖、六崗組成，以山奇水秀、湖山相映、洞穴幽奇見(jiàn)勝。景區(qū)內(nèi)七座挺拔秀麗的石灰?guī)r山峰布列如北斗七星，故名七星巖。它分南北兩列，南列由東而西為閻風(fēng)巖、玉屏巖、石室宕、天柱巖、仙掌巖等，唯阿坡巖獨(dú)峙北部。兩列之間有一土山，山上西有波海樓，東有星湖旅行社。石室?guī)r早在幾百年前就以風(fēng)景幽奇而聞名全國(guó)，是星湖游覽中心，為七星巖景區(qū)名勝古跡較集中之處。巖頂名嵩臺(tái)，相傳是天帝宴請(qǐng)百神之所。巖下有一特大的石室洞，洞口高僅2米余，洞內(nèi)穹窿寬廣，頂高達(dá)30余米，石乳、石柱、石幔遍布其間。洞中有地下河，泛舟邀游可覽漩礬臺(tái)、黑巖、鹿洞、光巖等景。石室洞內(nèi)最著名的還是石刻，洞口有唐李邑匿所書(shū)的《端州石室記》碑刻。
鼎湖山景區(qū)以亞熱帶天然森林、溪流飛瀑、深山古寺見(jiàn)長(zhǎng)。從世界范圍來(lái)看，整條北回歸帶幾乎全是沙漠或干旱草原，而緯度相當(dāng)?shù)亩骄皡^(qū)，由于受季風(fēng)影響，卻是一片生機(jī)盎然的亞熱帶、熱帶森林，所以為各國(guó)科學(xué)家所注目。它在1980年正式加入世界自然保護(hù)區(qū)網(wǎng)，同時(shí)又成為聯(lián)合國(guó)教科文組織”人與生物圈”生態(tài)系統(tǒng)定位研究站，為世界重要的自然保護(hù)區(qū)。鼎湖山林壑幽深，泉溪淙淙，飛瀑直瀉，自然風(fēng)光十分迷人，包括鼎湖、三寶、鳳來(lái)等10多座山峰。原來(lái)山頂有湖，本名頂湖山。西南坡西溪龍泉坑有水簾洞天、白鵝潭、葫蘆潭等8處瀑布。山南麓有慶云寺，西南隅有白云寺，山腰建有日僧榮睿大師紀(jì)念碑。
鼎湖山自唐代以來(lái)就是著名的佛教圣地和旅游勝地。1916年8月10日學(xué)者章太炎來(lái)肇慶抵鼎湖山，并題“滌瑕蕩垢”字句，后制作題匾，懸掛于眠綠亭，此匾在“文革”期間被毀。1923年７月下旬，孫中山先生偕同宋慶齡及魏邦平夫婦等人來(lái)鼎湖山游覽，在飛水潭游泳，并在慶云寺題留“眾生平等，一切有情”對(duì)聯(lián)一副；
１９５１年，原最高人民法院院長(zhǎng)沈鈞儒先生曾經(jīng)蒞臨題字。在鼎湖山的半山上，我們發(fā)現(xiàn)有一座塑有包公圣像的觀硯亭。站在觀硯亭前眺望西江中游的羚羊峽，俯視黃布沙和中間隆起約一平方公里的硯洲島，想起莫元伯（清）的“硯洲懷古”詩(shī)句：“一笑解行筐，滄波信手投。臣心真似水，天意忽成洲。沙月淡相映，秋江澄不流。當(dāng)年杜萬(wàn)石，曾此泛仙舟。”詩(shī)人的妙筆，使清官之廉和貪官之婪形成了鮮明的對(duì)比。前兩聯(lián)以形象的語(yǔ)言，概括了“包公擲硯成洲”的神話傳說(shuō)，活現(xiàn)了包公為官清廉天亦為之感動(dòng)的情景。頸聯(lián)融情入景，描繪硯洲沙白、月淡、江橙的靜謐秋夜，以秋夜贊頌清官。尾聯(lián)寫(xiě)宋神宗時(shí)任知州的杜懿，取硯無(wú)厭，人稱杜萬(wàn)石。他至此泛舟，妄圖撈取包公昔日擲下江中的端硯。貪官的嘴臉在嘲笑中盡現(xiàn)，遭人唾棄，令人警醒。
經(jīng)考證，“包青天”的英名始于端州，河南開(kāi)封則是其“揚(yáng)名地”。包公在端州的事跡，宛如逶迤東去的西江水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；包公的詩(shī)，更值一讀，特別是從政為官者，更應(yīng)該把它作為耳提面命的詩(shī)教，弘揚(yáng)清官遺風(fēng)，干干凈凈為官，規(guī)規(guī)矩矩辦事，全心全意為民，做一個(gè)包公式的清官、好官。
2009年11月28日中午，我們離開(kāi)肇慶返回，但包公剛正廉明為民務(wù)實(shí)的形象卻給我留下難以忘懷的印象。（本文參考了歐榮生、肖又喜、何初樹(shù)所寫(xiě)文章）
